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LIBRARY OF CONGRESS. 




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UNITED STATES OF AMERICA. 









J 



VIDA DE SAN PABLO. 



POR 



EL REV. JAMES STALKER, D. T., 



KIRKCALDY, ESCOCIA. 




Sociedad Americana de Tratados, 

150 CALLE DE NASSAU, NUEVA YORK. 
Life of St. Paul. Span. 



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COPYRIGHT, 

AMERICAN TRACT SOCIETY, 

1893. 



TABLA DE MATERIAS. 



2: 



CAPITULO I. 

Lugar de Pablo en la Historia Pag. 6 

CAPfTULO II. 

Su Preparaci6n Inconciente para su Obra 16 

CAPITULO III. 

Su Conversi6n 36 

CAPITULO IV. 

Su Evangelio 46 

CAPfTULO V. 

La Obra que aguardaba al Obrero 62 

CAPITULO VI. 

Sus Viajes Misioneros 72 

CAPITULO VII. 

Sus Escritos y su Caracter 98 



4 TABLA DE MATERIAS. 

CAPITULO VIII. 

Cuadro de una Iglesia Paulina ; 112 

CAPITULO IX. 

La Gran Controversia de Pablo 123 

CAPITULO X. 

El Fin - 136 

Sugestiones y Cuestiones 157 



CAPITULO I. 

LUGAR BE PABLO EN LA HISTORIA. 

Parrafos 1-12. 

1, 2. El hombre necesitado por el tiempo. 
3, 4. Un tipo del caracter cristiano. 
5-8. El pensador del cristianismo. 
9-12. El misionero de los gentiles. 



VI DA DE SAN PABLO. 



CAPITULO I. 

LUGAR DE PABLO EN LA HISTORIA. 

i. Hay algunos hombres cuya vida es imposible 
estudiar sin recibir la impresion de que fueron enviados 
al mundo expresamente para hacer una obra demanda- 
da por las exigencias de la epoca en que vivieron. Por 
ejemplo, la historia de la Reformation no puede ser 
leida sin admirar la disposition providential por la que 
hombres tan grandes como Lutero, Zwinglio, Calvino y 
Knox se levantaron simultaneamente en diferentes par- 
tes de Europa con el objeto de romper el yugo del 
papado y publicar de nuevo el evangelio de gratia* 
Cuando el Avivamiento Evangelico, despu6s de haber 
bendecido a Inglaterra, estuvo proximo a romper en 
Escocia y terminar el triste reino del Moderatismo, se 
levanto con Tomas Chalmers una inteligencia capaz de 
absorber por completo el nuevo movimiento y de bas- 
tante simpatia € influencia para difundirlo hasta en los 
mas remotos confines de su pais natal. 

2. Ninguna vida mejor que la del apostol San Pablo 
ha producido esta impresion de que venimos hablando. 
El fue dado al cristianismo cuando este se hallaba en 
los primeros momentos de su historia. El cristianismo, 
en verdad, no era debil, y ningtin hombre puede ser 



8 VIDA DE SAN PABLO. 

considerado como indispensable para aquel ; pues lleva- 
ba en si mismo el vigor de una existencia inmortal y 
divina que no podia menos de revelarse en el curso del 
tiempo. Pero si reconocemos que Dios hace uso de 
los medios que se recomiendan aun en nuestros ojos 
como adaptados al fin que tiene delante, entonces de- 
bemos decir que el movimiento cristiano, en el momento 
en que se presento San Pablo en la palestra, necesitaba 
en extremo de un hombre de extraordinarias dotes, 
quien, poseido de genio, lo incorporase en la historia 
general del mundo ; y en Pablo encontro al hombre que 
necesitaba. 

3. El cristianismo obtuvo en Pablo un tipo incompa- 
rable del caracter cristiano. En verdad, ya poseia el 
modelo perfecto del caracter humano en la persona de 
su Fundador ; pero 61 no fue como otros hombres, por- 
que nunca tuvo que luchar con las imperfecciones del 
pecado ; y el cristianismo necesitaba aun demostrar lo 
que podia hacer de la naturaleza humana imperfecta. 
Pablo proporciono la oportunidad para demostrar esto. 
Naturalmente era de gran fuerza y alcance mental. Aun 
si nunca hubiera sido cristiano siempre habria sido un 
hombre notable. Los otros apostoles habrian vivido y 
muerto en la oscuridad de Galilea si no hubieran sido 
elevados a un lugar prominente por el movimiento 
cristiano ; pero el nombre de Saulo de Tarso hubiera 
sido recordado bajo algun caracter, aun cuando el cris- 
tianismo nunca hubiera existido. En Pablo el cris- 
tianismo tuvo la oportunidad de demostrar al mundo 
toda la fuerza que traia consigo. Pablo estaba conven- 
cido de esto, aunque lo expreso con perfecta modestia 
cuando dijo, " por esto fui recibido a misericordia para 
que Jesu-Cristo mostrase en mi el primero toda su cle- 



LUGAR DE PABLO EN LA HISTORIA. 9 

mencia para ejemplo de los que habian de creer en el 
para vida eterna." 

4. Su conversion probo el poder del cristianismo 
para destruir las mas fuertes predisposiciones y estam- 
par su propio tipo en una gran naturaleza, por una 
revolution tan instantanea como permanente. La per- 
sonalidad de Pablo era tan fuerte y original, que de 
cualquier hombre se hubiera esperado, menos que de 
. el, un cambio tan completo ; pero desde el momento 
en que tuvo contacto con Cristo quedo tan dominado 
por su influencia que por todo lo restante de su vida su 
deseo dominante fue el de ser un mero eco y reflexion 
de Aquel para el mundo. Pero si el cristianismo de- 
mostro su fuerza por la tan completa conquista que 
hizo de Pablo, no demostro menos su valor en la clase 
de hombre que de el hizo, cuando Pablo se entrego a 
su influencia. Satisfizo las necesidades de una natu- 
raleza peculiarmente hambrienta, y nunca, hasta el fin 
de su vida, revelo en lo mas minimo que esta satisfac- 
tion hubiese disminuido. Su constitution original 
estaba compuesta de materiales finos : pero el Espiritu 
de Cristo, pasando a ellos, los levanto a un grado de 
excelencia del todo sin igual. Ni fue dudoso a el mis- 
mo ni a otros que la influencia de Cristo le hizo lo que 
el fue. El verdadero lema de su vida seria su propia 
frase " yo vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mi." En 
verdad, Cristo fue tan perfectamente formado en el que 
podemos estudiar el caracter de Cristo en el suyo; y 
los principiantes tal vez pueden aprender mucho mas 
de Cristo por el estudio de la vida de Pablo que por el 
de la de Jesus. Habia en Cristo mismo una concurren- 
cia tal de todas las excelencias que impidio que su 
grandeza fuera vislumbrada por el principiante a* la 



10 VIDA DE SAN PABLO. 

manera como por la perfeccion misma de las pinturas 
de Rafael quedan decepcionados los ojos sin educacion 
cuando las ven ; en tanto que en Pablo unos pocos de 
los mas grandes elementos del caracter cristiano estu- 
vieron expuestos con tan clara determination que nin- 
guno puede dudar de su existencia, asi como los carac- 
teristicos mas prominentes de las pinturas de Rubens 
pueden ser apreciados por cualquier espectador. 

5. En segundo lugar el cristianismo obtuvo en Pablo 
un gran pensador. Por el momento esto era especial- 
mente lo que necesitaba. Cristo habia partido del 
mundo, y aquellos a quienes dejo para que le repre- 
sentaran eran pescadores sin instruction, y la mayor 
parte de ninguna notabilidad intelectual. En un sen- 
tido este hecho demuestra una gloria peculiar del cris- 
tianismo, porque prueba que no debe el lugar que tiene 
como una de las grandes influencias del mundo a las 
habilidades de sus representantes humanos : no por 
fuerza, ni por poder, sino por el Espiritu de Dios se 
establecio el cristianismo en la tierra. Sin embargo, 
arrojando una mirada hacia atras, claramente podemos 
ver cuan esencial era que un apostol de educacion y 
caracter diferentes se levantara. 

6. Cristo una vez por todas habia manifestado la 
gloria del Padre y habia completado su obra expiatoria. 
Pero esto no era bastante. Era necesario que el objeto 
de su venida se explicara al mundo. I Quien era el 
que habia estado aqui ? I Que fue lo que precisamente 
hizo? A estas preguntas los primeros apostoles po- 
dian contestar con respuestas breves y populares ; pero 
ninguno de ellos tenia el alcance intelectual 6 la disci- 
plina mental necesarios para responder satisfactoria- 
mente al mundo de las inteligencias. Felizmente no es 



LUGAR DE PABLO EN LA HISTORIA. II 

esencial a la salvacion poder contestar a tales cuestiones 
con exactitud cientifica. Hay muchos que conocen y 
creen que Jesus fue el Hijo de Dios y murio para la 
remision de los pecados, y que confiando en el como en 
su Salvador son purificados por la fe, pero que no po- 
drian explicar estas afirmaciones sin caer en equivocos 
en casi cada frase. Sin embargo si el cristianismo ha- 
bia de hacer una conquista moral tanto como intelectual 
del mundo, era necesario para la iglesia haberse expli- 
cado exactamente la completa gloria de su Senor y el 
significado de su obra salvadora. Por supuesto, Jestis 
habia tenido en su mente una comprension tanto de lo 
que fue como de lo que hizo, tan clara como la luz del 
sol. Pero era uno de los aspectos mas pateticos de su 
ministerio terrestre el hecho de que no podia declarar 
toda su mente a sus seguidores. Ellos no eran capaces 
de llevarla ; eran demasiado rudos y limitados para en- 
tenderla. Jesus tenia que llevar del mundo sus mas pro- 
fundos pensamientos sin haberlos expresado, confiando 
con una fe sublime en que el Espiritu Santo guiaria su 
iglesia en el curso de su desarrollo subsecuente. Aun 
lo que 61 expreso fu6 entendido muy imperfectamente. 
Habia una inteligencia, es cierto, en el circulo original 
de los apostoles, de las mas bellas cualidades y capaz 
de remontarse a las mayores alturas de la especulaci6n. 
Las palabras de Cristo penetraron en la mente de Juan, 
y, despues de haber quedado en ella por medio siglo, 
aparecieron y crecieron en las admirables formas en 
que las heredamos en su Evangelio y Epistolas. Pero 
aun la mente de Juan no era apropiada a las exigencias 
de la iglesia ; era demasiado fina, mistica y rara. Sus 
pensamientos son aun hoy dia la posesion especial de 
las inteligencias mas ilustradas y espirituales. Se ne- 



12 VIDA DE SAN PABLO. 

cesitaba de un hombre de pensamientos mas vastos y 
mas solidos, que bosquejara el primer contorno de las 
doctrinas cristianas ; y se encontro en Pablo. 

7. Pablo fue un gran pensador por naturaleza. Su 
inteligencia fue de extension y fuerza magestuosas; 
trabajaba sin descansar ; nunca era capaz de abandonar 
un asunto que tuviera entre manos, sino cuando lo ha- 
bia perseguido hasta sus primeras causas, y cuando 
habia vuelto de nuevo a demostrar todas sus consecuen- 
cias. No le era bastante saber que Cristo fue Hijo de 
Dios ; tenia que descomponer este hecho en sus ele- 
mentos y entender precisamente lo que significaba. No 
le bastaba creer que Cristo murio por los pecadores ; 
necesitaba mas ; tenia que investigar por que* fue nece- 
sario que lo hiciera asi y como su muerte los lav6. 
Pero no solamente poseia este poder especulativo por 
naturaleza, sino que su talento fu6 desarrollado por la 
educacion. Los demas apostoles eran hombres ilitera- 
tos, pero el reunia los mas completos adelantos de la 
epoca. En la escuela rabinica aprendio la manera de 
arreglar, afirmar, y defender sus ideas. Tenemos la 
prueba de todo esto en sus Epistolas, que contienen la 
explicacion mejor que el muhdo posee del cristianismo. 
El verdadero modo de verlas es considerarlas como la 
continuation de las ensenanzas propias de Cristo. Ellas 
contienen los pensamientos que Cristo no expreso cuan- 
do estuvo en la tierra. Por supuesto Jesus las hubiera 
expresado de una manera diferente y mucho mejor. 
Los pensamientos de Pablo en todo tienen el colorido 
de sus propias peculiaridades mentales ; pero en sus- 
tancia son los mismos que los de Cristo, si el les hubiera 
dado expresi6n. 

8. Hubo especialmente un gran asunto que Cristo 



LUGAR DE PABLO EN LA HISTORlA. 1 3 

tenia que dejar sin explication : su muerte. El no po- 
dia explicarlo antes de que sucediera. Este fue el tema 
principal del pensamiento de Pablo : ensenar porque la 
muerte de Cristo fue necesaria y cuales fueron sus ben- 
ditos resultados. Pero en realidad no habia ningun 
aspecto de la vida de Cristo que no fuera penetrado por 
su mente infatigable e investigadora. Sus trece episto- 
las, cuando estan arregladas en orden cronologico, de- 
muestran que su mente estaba de continuo penetrando 
mas y mas en lo profundo del asunto. Los progresos 
de sus pensamientos fueron determinados en parte por 
los progresos naturales de su propia experiencia en el 
conocimiento de Cristo, porque siempre escribio de su 
propia experiencia; y en parte por las varias formas 
de error con las cuales tenia que encontrarse en perio- 
dos sucesivos, y que vinieron a ser medios providencia- 
les para estimular y desarrollar su comprension de la 
verdad ; asi como en la iglesia cristiana la aparicion del 
error ha sido el medio de excitar las mas claras afirma- 
ciones de doctrina. Sin embargo, el impulso gober- 
nante de su pensamiento como de su vida siempre 
fue Cristo ; y fu6 su devotion eterna a este inagotable 
tema lo que le constituyo en el gran pensador del cris- 
tianismo. 

9. En tercer lugar, el cristianismo obtuvo en Pablo 
el misionero a los gentiles. Es raro encontrar unido 
el mas alto poder especulativo con la mayor actividad 
practica; pero en 61 estuvieron unidas ambas cosas. 
No solamente fue el pensador mas grande de la iglesia, 
sino el obrero mas infatigable que ha poseido. Hemos 
considerado la tarea especulativa que le aguardaba cuan- 
do se unio con la communidad de los cristianos. Pero 
hubo una tarea practica no menos estupenda que tarn- 



14 VIDA DE SAN PABLO. 

bien le aguardaba. Esta fue la evangelizacion del 
mundo gentil. 

10. Uno de los grandes objetos de la venida de 
Cristo fue romper el muro de separacion entre judios y 
gentiles y hacer las bendiciones de salvacion la propie- 
dad de todos los hombres sin distincion de raza 6 idio- 
ma. Pero no le fue permitido llevar este cambio a la 
realization practica. Fue una de las extranas restriccio- 
nes de su vida terrestre, el ser enviado solamente a las 
ovejas perdidas de la casa de Israel. Facilmente puede 
imaginarse cuanto congenio dicha tarea con su cora- 
zon intensamente humano, para llevar el evangelio mas 
alia de los limites de Palestina y proclamarlo de nacion 
en nacion. Pero El fue quitado en la mitad de sus 
dias, y tenia que dejar la tarea para sus seguidores. 

ii. Antes de la aparicion de Pablo en la escena la 
ejecucion de dicha obra habia ya comenzado. Las 
preocupaciones de los judios parcialmente habian sido 
quitadas, el caracter universal del cristianismo en cierto 
grado habia quedado establecido, y Pedro habia dado 
acceso a los primeros gentiles en la iglesia por el bau- 
tismo. Pero ninguno de los primeros apostoles se ha- 
bia colocado a la altura de la emergencia. Ninguno de 
ellos pudo comprender la idea de una igualdad perfecta 
de judio y gentil y aplicarla a todas la consecuencias 
practicas ; y ninguno de ellos tenia las combination de 
dones necesaria para aventurarse en la conversion del 
mundo gentil en grande escala. Ellos fueron Pescado- 
res de Galilea, bastante aptos para ensenar y predicar 
dentro de los limites de Palestina; pero mas alia de 
Palestina estaba el gran mundo de Grecia y Roma — el 
mundo de grandes poblaciones, de poder y cultura, de 
placeres y ocupaciones. Se necesitaba de un hombre 



LUGAR DE PABLO EN LA HISTORIA. 1 5 

de ilimitadas aptitudes, de educacion, de inmensa sim- 
patia humana, para ir alia con el mensage del evange- 
lio — un hombre que no solamente fuera un judio a los 
judios, sino un griego a los griegos, un romano a los 
romanos, un barbaro a los barbaros — un hombre que 
no solamente se encontrara con rabies en sus sinagogas, 
sino con orgullosos magistrados en sus cortes y con filo- 
sofos en sus centros de educacion — un hombre atrevi- 
do, que viajara por tierra y por mar, que demostrara su 
presencia de animo en todas circunstancias y que no se 
acobardara por dificultad alguna. Ningun hombre de 
talla semejante pertenecio al circulo de los primeros 
apostoles, pero el cristianismo necesitaba un de tales 
condiciones y lo encontro en Pablo. 

12. Originalmente apegado de un modo mas estricto 
que cualquier otro de los apostoles a las peculiaridades 
y prevenciones del exclusivismo judaico, aparto su ca- 
mino del matorral de estas distinciones, acepto la igual- 
dad de todos los hombres en Cristo, y aplico inflexible- 
mente ese principio en todos sus fines. Dio su corazon 
a la mision de los gentiles, y la historia de su vida es la 
historia de ctian sincero fu6 en su vocation. Nunca 
hubo tal sencillez de atencion y tal entereza de alma. 
Nunca hubo energia tan incansable y sobrehumana. 
Nunca hubo tal acumulacion de dificultades tan victo- 
riosamente dominadas, ni de sufrimientos, motivados 
por la defensa de causa alguna, tan alegremente so- 
brellevados. En el estaba Jesu-Cristo para evangelizar 
al mundo, haciendo uso de sus manos y de sus pi6s, de 
su lengua, su cerebro, y su corazon, para hacer la obra 
que no Le habia sido posible hacer personalmente a 
causa de los limites de la mision que tenia que cumplir. 



CAPITULO II. 

SU PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 

Parrafos 13-36. 

13-16. Fecha y Lugar de su Nacimiento. 
Su amor a las ciudades. 

17, 18. Su Hogar. 

19-26. Su Education. 

19. Ciudadania romana; 20. Fabricante de tien- 
das; 21, 22. Sus conocimientos de la litera- 
tura griega ; 23-26. Su educaci6n rabinica, 
Gamaliel. Su conocimiento del Antiguo 
Testamento. 

27-30. Su Desarrollo Moral y Religioso. 

28. La ley ; 29, 30. Partida de Jerusalem y re- 
greso a ella. 

31-33. Estado de la Iglesia Cristiana. Esteban. 

34-36. El Perseguidor. 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 1 7 



CAPITULO II. 

SU PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 

13. Las personas cuya conversion ha tenido lugar 
en la edad adulta, suelen dirigir una mirada retrospec- 
tiva hacia el periodo de su vida anterior al evento de 
su conversion, con tristeza y vergiienza, y desear que 
una mano obliterante lo borre del registro de su exis- 
tencia. San Pablo experimento con fuerza este mismo 
sentimiento ; hasta el fin de sus dias estuvo rodeado por 
el espectro de sus afios perdidos, y solia decir que el 
era el menor de todos los apostoles, que no era digno 
de ser llamado apostol, porque habia perseguido a la 
iglesia de Dios. Pero estos pensamientos sombrios 
solo son parcialmente justificables. Los propositus de 
Dios son muy profundos, y atin en aquellos que no le 
conocen, puede estar sembrando semilla, que solamente 
espera germinar y producir el fruto mucho tiempo 
despu6s que hayan terminado su carrera impia. Pablo 
nunca hubiera sido el hombre que llego a ser, ni hu- 
biera hecho el trabajo que hizo, si en los afios pre- 
cedentes a su conversion no hubiera tenido un curso 
designado de preparation que lo hiciera apto para su 
carrera por venir. El no conocia para que estaba 
siendo preparado ; sus propias intenciones para el futu- 
ro eran diferentes de las de Dios ; pero hay una divini- 
dad que dispone nuestros fines, y ella lo hizo una flecha 
aguda para la aljaba de Dios, aunque 61 no lo sabia. 

14. La fecha del nacimiento de Pablo no se conoce 
exactamente, pero puede fijarse con aproximacion, lo 

Life of St. Paul. Span. 2 



1 8 VIDA DE SAN PABLO. 

cual es suficiente para el proposito practice Cuando 
en el ano 33 D. C. los que apedrearon a Esteban pusie- 
ron sus capas a los pies de Pablo el era " un joven." 
Tal termino en verdad, en el original griego es muy 
amplio y puede indicar una edad comprendida entre 
veinte y treinta anos. En este caso probablemente se 
refiere, mejor que al primero, al ultimo limite ; pues 
hay razon para creer que en este tiempo, 6 poco des- 
pues, fue miembro del sanhedrin, oficio que ninguno 
que no tuviera treinta anos de edad podia obtener ; y 
la comision que inmefliatamente despues recibio del 
sanhedrin para perseguir a* los cristianos apenas habria 
sido confiada a un joven. Treinta anos despues de ha- 
ber tenido tan lamentable participio en el asesinato de 
Esteban, en el ano 62 D. C, se hallaba en una prision 
en Roma esperando la sentencia de muerte por la mis- 
ma causa por la que Esteban habia sufrido; y escri- 
biendo una de sus ultimas epistolas, la de Filemon, se 
llamaba " anciano." Este ultimo termino, tambien, es 
muy amplio, y un hombre que ha pasado por muchos 
sufrimientos muy bien puede considerarse de mas edad 
que la que tiene ; aunque apenas podria tomar el nom- 
bre de " Pablo el anciano " antes de los sesenta anos de 
edad. Estos calculos nos conducen a creer que nacio 
casi en el mismo tiempo que Jesus. Cuando el nino 
Jestis jugaba en las calles de Nazaret, el nino Pablo 
jugaba en las calles de su ciudad natal, al otro lado de 
las cumbres del Libano. Perecian tener carreras total- 
mente diversas. Sin embargo, por el arreglo misterioso 
de le Providencia estas dos vidas, como rios corriendo 
de fuentes opuestas, un dia, cual rio y tributario, ha- 
bian de unirse. 

15. El lugar de su nacimiento fue Tarso, capital de 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 19 

la provincia de Cilicia al sudeste del Asia Menor. Es- 
taba a unas cuantas millas de la costa en medio de un 
llano fertil, y situado sobre las dos orillas del rio Cidno, 
que descendia de las montanas vecinas del Tauro, en 
cuyas nevadas cimas era la costumbre de los habitantes 
del pais contemplar, en las tardes de verano, desde los 
techos llanos de sus casas, la belleza de la puesta del sol. 
Arriba de la ciudad, no lejos de ella, el rio se arrojaba 
sobre las rocas en gran catarata, pero abajo venia a 
ser navegable, y dentro de la ciudad sus orillas estaban 
cubiertas de muelles donde se reunian las mercancias 
de muchos paises, mientras los marineros y comercian- 
tes, vestidos segtin las costumbres de diferentes razas, y 
hablando diversos idiomas, constantemente se encon- 
traban en las calles . Tarso hacia un comercio extenso 
en maderas, en las cuales abundaba la provincia, y en el 
fino pelo de las cabras que a millares eran apacentadas 
en las montanas vecinas, y que era empleado en hacer 
una especie de pano burdo y en la fabrication de varios 
artfculos ; entre los cuales, las tiendas, como las que des- 
pues Pablo se ocupaba en coser, formaban un extenso 
articulo de cambio por todas las costas del Mediterraneo. 
Tarso era tambien el centro de gran transporte mercan- 
til ; pues atras de la ciudad un famoso paso llamado las 
Puertas Cilicianas conducia a las montanas de los paises 
centrales de Asia Menor ; y Tarso era el deposito adon- 
de se llevaban los productos de estos paises para ser 
distribuidos por el oriente y el occidente. Los habi- 
tantes de la ciudad eran numerosos y ricos. La mayo- 
ria eran cilicianos nativos, pero los comerciantes mas 
ricos eran griegos. Estaba la provincia bajo el do- 
minio de los romanos, viendose en la capital las senas 
de su soberania, aunque Tarso gozaba el privilegio de 



20 VIDA DE SAN PABLO. 

gobierno propio. El numero y variedad de habitantes 
crecian aun mas por el hecho de que Tarso no sola- 
mente fue el centro del comercio sino tambien el asien- 
to de la instruction. Era una de las tres principales 
ciudades universitarias establecidas en aquella 6poca, 
siendo las otras dos Atenas y Alejandria ; y se dice que 
sobrepujaba a sus rivales en eminencia intelectual. En 
sus calles se veian estudiantes de muchos paises, espec- 
taculo que no podia sino despertar en las jovenes in- 
teligencias pensamientos acerca del valor y objeto de 
la instruction. 

16. <:Quien dejara de ver cuan a proposito fu6 que 
el apostol de los gentiles naciera en este lugar ? En 
cuanto el crecia se preparaba inconscientemente para 
encontrarse con hombres de todas clases y razas, para 
simpatizar con la naturaleza humana en todas sus va- 
riedades, y tolerar la mayor diversidad de habitos y 
costumbres. En su vida posterior siempre fue amante 
de las ciudades. Mientras su Maestro huyo de Jerusa- 
lem y gustaba de ensenar en las montafias 6 en las 
orillas de los lagos, Pablo constantemente se movia de 
una gran ciudad a otra. Antioquia, Efeso, Atenas, 
Corinto, Roma, las capitales del mundo antiguo, fueron 
los lugares de su actividad. Las palabras de Jesus 
son peculiares del campo y abundan en pinturas de su 
belleza tranquila y del trabajo del hogar — los lirios del 
campo, las ovejas siguiendo al pastor, el sembrador en 
el surco, el pescador arrojando sus redes. Pero el 
lenguaje de Pablo esta impregnado con la atmosfera de 
la ciudad y como activado por el movimiento y confu- 
sion de las calles. Su imagination esta poblada de 
escenas de la energia humana y de movimientos de la 
vida culta — el soldado con su armadura completa, el 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 21 

atleta en la arena, el constructor de casas y templos, la 
triunfal procesion del general victorioso. Tan durade- 
ras son las asociaciones del nino en la vida del hombre. 
17. Pablo tenia cierto orgullo por el lugar de su 
nacimiento, como lo demostro en una ocasion, jactan- 
dose de que era ciudadano de una ciudad no baja. 
Tenia un corazon formado por la naturaleza para sen- 
tir el ardor del mas vehemente patriotismo. Sin em- 
bargo, no era por Cilicia ni Tarso, por lo que este 
fuego ardia. Era extrangero en la tierra de su naci- 
miento. Su padre fue uno de los muchos judios que se 
esparcieron en aquella epoca por las ciudades del mun- 
do gentil a causa del trafico y del comercio. Habian 
dejado la Tierra Santa, pero no la habian olvidado. 
Nunca se mezclaron con los pueblos entre quienes 
vivian; atin en el vestido, alimento, religi6n y otros 
muchos particulares permanecieron como un pueblo 
peculiar. Como regla general eran menos rigidos en 
sus opiniones religiosas y mas tolerantes de las costum- 
bres extrangeras que los judios que permanecieron en 
Palestina. Pero el padre de Pablo no fue de los que 
daban lugar a la relajacion de costumbres. Pertenecia 
a la mas estricta secta de su religion. Es probable que 
salio de Palestina no mucho tiempo antes del nacimien- 
to de su hijo ; pues Pablo se llamaba a si mismo " he- 
breo de hebreos," nombre que parecia pertenecer unica- 
mente a los judios de Palestina y a los que continuaban 
en conexion muy intima con ella. De su madre abso- 
lutamente nada sabemos, pero todo parece indicar que 
el hogar donde Pablo fue* educado fu6 uno de aquellos 
de donde se han levantado casi todos los eminentes 
maestros religiosos, un hogar de piedad, de cardcter, tal 
vez de algfin principio extremo y fuertemente afecto & 



22 VIDA DE SAN PABLO. 

las peculiaridades de un pueblo religioso. Tal espiritu 
fue* imbuido en el, que, aunque no pudo menos que re- 
cibir impresiones innumerables 6 imperecederas de la 
ciudad donde nacio, la tierra y la ciudad de su corazon 
eran Palestina y Jerusalem ; y los heroes de su imagi- 
nation no fueron Curcio y Horacio, Hercules y Aquiles, 
sino Abraham y Jose, Moises, David, y Esdras. Al 
remontarse hasta el pasado, no fueron los anales oscu- 
ros de Cilicia donde el puso los ojos, sino que contem- 
plo la corriente clara de la historia de los judios hasta 
sus fuentes en Ur de los Caldeos ; y cuando pensaba en 
el futuro, la vision que se levantaba delante de el era 
el reino del Mesias entronizado en Jerusalem y gober- 
nando las naciones con vara de hierro. 

1 8. El sentimiento de pertenecer a la aristocracia 
espiritual lo elevaba sobre la mayoria de aquellos entre 
quienes vivia, y se profundizo mas en el por lo que vio 
de la religion del pueblo que le rodeaba. Tarso era el 
centro de una forma del culto de Baal, de caracter im- 
ponente, pero por todo extremo degradante, y en ciertas 
estaciones del ano era el escenario de festividades fre- 
cuentadas por toda la poblacion de las regiones vecinas, 
y acompanadas con orgias de un grado de abomination 
moral felizmente fuera del alcance de nuestra imagina- 
tion. Por supuesto un nino no pudo ver los abismos 
de este misterio de iniquidad, pero pudo ver bastante 
para huir de la idolatria con el oprobio peculiar a su 
nation y considerar la pequena sinagoga donde su 
familia adoraba al Santo de Israel como mucho mas 
gloriosa que los brillantes templos de los paganos ; y 
tal vez a* esta primera experiencia podemos atribuir en 
cierto grado aquellas convicciones de los abismos en 
donde la naturaleza humana puede caer, y su necesi- 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 23 

dad de una fuerza redentora omnipotente, que despues 
formaron una parte tan fundamental de su teologia y le 
dieron tanto estimulo en su obra. 

19. Al fin llegd el tiempo para decidir que ocupa- 
ci6n debia escoger el joven, momento critico en la vida 
de todo hombre ; y en la de 6ste, de una decisi6n tras- 
cendental. Quiza la carrera mas propia para el hubiera 
sido la de comerciante ; porque su padre se ocupaba 
en el comercio, los negocios de la ciudad ofreclan pre- 
cios esplendidos a la ambici6n mercantil, y la energia 
propia del joven habria garantido un exito brillante. 
Ademas su padre tenia una ventaja que darle, especial- 
mente util para un comerciante: aunque judio, era ciu- 
dadano romano; y este derecho daria protecci6n a su 
hijo en todas partes del mundo romano donde tuviera 
ocasi6n de viajar. No podemos decir c6mo obtuvo 
este derecho el padre ; pudo ser comprado, 6 ganado 
por servicios distinguidos al estado, 6 adquirido de 
otrosvarios modos ; en todo caso, su hijo naci6 libre. 
Fue un valioso privilegio y demostr6 ser de gran uso 
para Pablo, aunque no de la manera que su padre espe- 
r6 que lo usara. Pero se decidio que no debia ser co- 
merciante. Puede haberse debido la decisi6n a las de- 
cididas opiniones religiosas de su padre, 6 a la ambici6n 
piadosa de su madre, 6 a su propia predilecci6n ; pero 
se resolvi6 que iria al colegio para ser un rabi, es decir, 
ministro, maestro y abogado, al mismo tiempo. Fu6 
una sabia determinaci6n en vista del espiritu y capaci- 
dades del joven, y result6 ser de importancia infinita 
para el futuro de la humanidad. 

20. Pero aunque asi eludi6 las oportunidades que 
parecian llevarlo a un llamamiento secular, sin embargo, 
antes de ir a prepararse para la profesi6n sagrada, de- 



24 VIDA DE SAN PABLO. 

bia adquirir algunas nociones en los asuntos de la vida ; 
porque era costumbre entre los judios, que todo joven, 
cualquiera que fuese la profesion que iba a seguir, debia 
aprender algun oficio como recurso en tiempo de ne- 
cesidad. Esta era una costumbre sabia, porque daba 
empleo a los jovenes en una edad en que la molicie es 
demasiado peligrosa, y ensenaba, en cierto sentido, a 
los ricos y a los instruidos, los sentimientos de aquellos 
que tenian que ganar su pan con el sudor de su frente. 
El oficio a que se dedico era uno de los mas comunes 
en Tarso, la fabricacion de tiendas de pelo de cabra, 
tejidos por los cuales se habia hecho celebre el distrito. 
Poco pensaron el y su padre, cuando comenzo a ma- 
nejar el desagradable material, cuan importante debia 
serle este oficio en los anos subsecuentes ; llego a ser 
el medio de su sostenimiento durante sus viajes misio- 
neros, y en el tiempo en que era esencial que los pro- 
pagadores del cristianismo se sobrepusieran a las sos- 
pechas de motivos egoistas, este oficio lo capacito para 
sostenerse en una position de noble independencia. 

21. Es natural preguntar si, antes de dejar el hogar 
para ir a obtener su education como rabi, Pablo asistio 
a la Universidad de Tarso. I Bebio en los manantiales 
de saber que fluian del monte de Helicon antes de ir a* 
sentarse junto a los que brotaban del de Sion ? Del 
hecho de consignar dos 6 tres citas de los poetas grie- 
gos se ha inferido que le era conocida toda la literatura 
de Grecia. Pero por otro lado se ha indicado que 
estas citas eran breves y comunes, tanto que cualquiera 
que hablara griego tenia que usarlas alguna vez; y el 
estilo y vocabulario de sus epistolas no son de modelos 
de la literatura griega sino de los de la Septuagesima, 
la version griega de las escrituras hebreas que estaba 



PREPARACI6N INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 25 

entonces en uso universal entre los judios de la epoca 
de la dispersion. Probablemente su padre hubiera con- 
siderado un pecado permitir que su hijo asistiera a una 
universidad pagana. Sin embargo, no es verosimil que 
creciera en un gran asiento de instruccion sin recibir 
alguna influencia del tono academico del lugar. Su 
discurso en Atenas demostro que era capaz, cuando lo 
creia convenient^, de manejar un estilo mucho mas ele- 
vado que el de sus escritos ; y una inteligencia tan sutil 
no es admisible que permaneciera en ignorancia total de 
los grandes monumentos del lenguaje en que se refle- 
jaba. 

22. Hubo tambien otras impresiones que probable- 
mente recibio de la ilustrada Tarso. Su universidad era 
famosa por esas pequenas disputas e invalidades que 
algunas veces turban la calma de los retiros academi- 
cos ; y es posible que el rumor de las tales haya podido 
dar el primer impulso al desden por la astucia de los 
retoricos y las tempestuosas disputas de los sofistas, que 
forma un distintivo tan notable de algunos de sus escri- 
tos. Las miradas de la juventud son claras y seguras, 
y, aunque joven, pudo haber percibido cuan pequenas 
son las almas de ciertos hombres y cuan mezquinas sus 
vidas, aun cuando sus bocas esten llenas de la fraseolo- 
gia mas bella. 

20. El colegio para la educacion de los rabies judios 
estaba en Jerusalem, y alii fue* enviado Pablo, cerca de 
los trece afios de su edad. Su llegada a la Ciudad 
Santa pudo haber acontecido en el mismo ano en que 
Jestis a la edad de doce la visitaba por primera vez ; y 
las emociones dominantes del nino de Nazaret, en la 
primera visita a la capital de su nacion, pueden tomarse 
como un indicio de la experiencia no registrada del de 



26 VIDA DE SAN PABLO. 

Tarso. Para todo ninojudio de disposition religiosa, 
Jerusalem era el centro universal — las pisadas de los 
profetas y reyes resonaban en sus calles ; recuerdos sa- 
grados y sublimes palpitaban en. sus muros y edificios — 
y brillaba en un horizonte de ilimitadas esperanzas. 

24. Sucedio que en este tiempo el colegio de Jeru- 
salem era presidido por uno de los mas notables maes- 
tros que habian tenido los judios. El tal fue Gamaliel, 
a cuyos pies Pablo nos dice fu6 educado. Era llamado 
por sus contemporaneos la " Hermosura de la Ley," y 
aun es recordado entre los judios como el Gran Rabi. 
Era un hombre de elevado caracter e ilustrado, un 
Fariseo muy apegado a las tradiciones de sus padres. 
Sin embargo, no era intolerante ni hostil a la cultura 
griega, como lo fueron algunos de los escrupulosos Fa- 
riseos. La influencia de tal hombre en el despejado 
entendimiento de Pablo debe haber sido muy grande ; 
y aunque por algun tiempo el discipulo \leg6 a ser un 
intolerante zeloso, sin embargo el ejemplo del maestro 
debe haber tenido algo que ver con la conquista que 
finalmente supero las preocupaciones. 

25. El curso de instruction que un rabi tenia que 
sostener, era prolongado y peculiar. Consistia entera- 
mente en el estudio de las Escrituras, y de los comenta- 
rios de los sabios y maestros acerca de ellas. Las pala- 
bras de las Escrituras y las sentencias de los sabios eran 
aprendidas de memoria ; se tenian discusiones acerca de 
puntos debatibles; y, merced a las numerosas cuestio- 
nes que les era permitido suscitar tanto a los discipulos 
como a los maestros, las inteligencias de los estudiantes 
se aguzaban y sus opiniones se dilataban. Las rele- 
vantes cualidades de la inteligencia de Pablo que fue- 
ron conspicuas en su vida ulterior, su maravillosa 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 2J 

memoria, la perspicacia de su 16gica, !a superabundan- 
cia de sus ideas, y su manera original de recurrir a cual- 
quier asunto, se desplegaron por primera vez en esta 
escuela, y excitaron, podemos creer, el ardiente interes 
de su maestro. 

26. Aqui 61 mismo aprendio mucho que le fue de 
gran importancia en su carrera subsecuente. Aunque 
con especialidad tenia que ser el misionero de los gen- 
tiles, tambien fu6 un gran misionero de su propio pue- 
blo. En toda ciudad que visitaba donde habia judios 
se presentaba desde luego al publico de la sinagoga. 
Su educacion como rabi le aseguraba la oportunidad 
de hablar, y su familiaridad con los modos de pen- 
sar y raciocinar de los judios le habilitaba para diri- 
girse a sus oyentes de la manera mas adaptada para ase- 
gurar su atencion. Su conocimiento de las Escrituras 
le capacitaba para aducir pruebas de una autoridad que 
sus oyentes reconocian ser suprema. Ademas estaba 
destinado a ser el gran teologo del cristianismo y el 
principal escritor del Nuevo Testamento. Ahora lo 
nuevo resultaba de lo antiguo ; el uno es en todas sus 
partes la profecia y el otro el cumplimiento. Pero se 
requeria una mente henchida, no solo del cristianismo 
sino del Antiguo Testamento, para dar tal resultado, y 
en la edad en que la memoria tiene mayor poder de 
retencion Pablo adquirio nociones tan s61idas del Anti- 
guo Testamento que todo lo que contiene estaba a su 
disposicion, su fraseologia vino a ser el lenguaje de su 
pensamiento ; literalmente el escribe en citas, y cita de 
todas partes con igual facilidad, de la ley, de los profe- 
tas, y de los salmos. Asi, fue el guerrero equipado con 
la armadura y las armas del Espiritu, antes de saber en 
la defensa de que" causa habria de emplearlas. 



28 VTDA DE SAN PABLO. 

27. Entretanto l cual era su estado moral y religio- 
se* ? Estaba estudiando para ser un maestro de la reli- 
gion ; 1 el mismo era religioso ? No lo son todos los 
enviados por sus padres al colegio con objeto de prepa- 
rarse para el servicio sagrado ; y en cada ciudad del 
mundo la senda de la juventud esta rodeada de tenta- 
ciones que pueden arruinar la vida desde el primer 
momento. Algunos de los mas grandes maestros de 
la iglesia, como San Augustin, han tenido que ver casi 
la mitad de su vida empanada y cicatrizada por el cri- 
men 6 el vicio. Tal caida no afeo los primeros anos de 
Pablo ; cualesquiera que hayan sido las luchas que en 
su pecho sostuvo con sus pasiones, su conducta siempre 
fue pura. En aquella epoca Jerusalem no era un lugar 
muy favorable para la virtud. Era la Jerusalem contra 
cuya santidad exterior, pero interior depravacion, nues- 
tro Senor, unos pocos anos despues, arrojo tan duras 
cuanto merecidas invectivas ; era el asiento mismo de 
la hipocresia donde un joven de caracter algo debil 
podia aprender la manera de ganar las recompensas de 
la religion mientras evitaba sus cargas. Pero Pablo se 
preservo de estos peligros, y despues pudo declarar que 
habia vivido en Jerusalem desde el principio en toda 
buena conciencia. 

28. El habia llevado consigo desde su hogar la con- 
viccion que forma la base de una vida religiosa, es a* 
saber, que las unicas recompensas que dignifican la 
vida son el amor y el favor de Dios. Esta conviccion 
crecio en el de una manera muy apasionada a medida 
que entraba en anos, y pregunto a su maestro como 
podia ganar tales recompensas. Era obvia la respues- 
ta : guardando la ley. Y esa respuesta fue terrible ; 
porque la ley significaba no solamente lo que entende- 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 29 

mos por el termino, sino tambien la ley ceremonial de 
Moises, y las mil reglas anadidas a ella por los maestros 
judios, cuya observancia hizo de la vida una especie 
de purgatorio para toda conciencia delicada. Pero Pa- 
blo no era hombre que huyera de las dificultades. El 
habia puesto su corazon en el ventajoso favor de Dios, 
sin el cual esta vida le parecia un bianco y la eternidad 
la tiniebla mas oscura; y si este era el camino para 
llegar al termino, el deseaba recorrerlo. Sin embargo, 
no solamente en esto estaban comprendidas sus espe- 
ranzas personales ; las esperanzas de su naci6n tambien 
dependian de ello, pues era la creencia universal de su 
pueblo que el Mesias solo vendria a una nacion que 
guardara la ley, y atin se decia que si un hombre la 
guardaba perfectamente por un dia tan solo, su merito 
traeria a la tierra al rey que ellos esperaban. La edu- 
cation rabinica de Pablo entonces lo encumbro en el 
deseo de ganar esta recompensa de rectitud, y al dejar 
el colegio de Jerusalem hizo de esto el proposito de su 
vida. La resolution del estudiante solitario fu6 mo- 
mentanea por el mundo ; porque primero probo entre 
secretas agonias que este camino de salvation era falso, 
y entonces quizo ensenar su descubrimiento a la hu- 
manidad. 

29. No podemos decir en que ano termino la edu- 
cation de Pablo en el colegio de Jerusalem, ni adonde 
fue inmediatamente despues. Los jovenes rabies des- 
pues de completar sus estudios salian a la manera que 
lo hacen hoy los estudiantes de teologia, y comenzaban 
una obra practica en diferentes partes del mundo judio. 
Tal vez regreso a Cilicia y alii practico su vocaci6n en 
alguna sinagoga. En todo caso, por algunos anos el 
estuvo a cierta distancia de Jerusalem y Palestina ; por- 



30 VIDA DE SAN PABLO. 

que estos fueron los mismos anos en que se sintio el 
movimiento religioso de Juan el Bautista y del minis- 
terio de Jesus, y es claro que Pablo no habria estado 
cerca sin ser envuelto en alguno de estos movimientos, 
ya como amigo, ya como enemigo. 

30. Pero antes de mucho regreso a Jerusalem. En 
aquellos tiempos era para los mas elevados talentos 
rabinicos tan natural tender hacia Jerusalem como lo es 
en los nuestros para los talentos literarios y comercia- 
les superiores tender hacia Paris 6 Londres. Llego a 
la capital del judaismo poco despues de la muerte de 
Jesus ; y facilmente podemos imaginarnos las impresio- 
nes que recibiria de sus farisaicos amigos, con respecto 
al evento y a la carrera de aquel modo terminados. 
No tenemos razon para suponer que tuviera todavia 
duda ninguna de su propia religion. En verdad, de 
sus escritos inferimos que ya habia pasado por varios 
conflictos mentales muy severos. Aunque la convic- 
tion permanecia firme en su mente de que las bendi- 
ciones de la vida eran alcanzadas tan solo por el favor 
de Dios, sin embargo, sus esfuerzos para alcanzar esta 
codiciada position por la observancia de la ley no le 
habian satisfecho. Por el contrario mientras mas se 
esforzaba por guardar la ley, mas activas venian a ser 
las incitaciones del pecado dentro de 61 ; su conciencia 
llego a estar mas oprimida con el sentimiento de la 
culpa; y la paz de un alma llena de reposo en Dios 
era la recompensa que pedia a sus esfuerzos. No du- 
daba de las ensenanzas dadas en las sinagogas. Hasta 
entonces, esto para 61 tenia la misma autoridad que la 
historia del Antiguo Testamento, donde veia las figuras 
de los santos y profetas, los cuales eran la garantia de 
que el sistema que representaban debia ser divino, y 



PREPARACI6N INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 3 I 

tras el cual vio al Dios de Israel revelandosele en el 
don de la ley. La razon por la que el creia que no 
habia alcanzado la paz y comunion con Dios, era por- 
que no habia luchado bastante contra el mal de su 
naturaleza ni honrado bastante los preceptos de la ley. 
I No habia servicio, entonces, que completara todas las 
deficiencias y ganara esa gracia en la cual los grandes 
de otro tiempo habian estado firmes ? Tal era el esta- 
do mental en que regreso a Jerusalem y se lleno de 
indignacion y asombro al tener noticia de la secta que 
creia que Jesus, el que habia sido crucificado, era el 
Mesias del pueblo judio. 

31. El cristianismo tenia solo dos 6 tres afios de 
existencia y se desarrollaba muy tranquilamente en Je- 
rusalem. Aunque aquellos que lo habian oido predicar 
en el Pentecostes habian llevado las nuevas de el a sus 
hogares, y por lo mismo a muchos distritos ; sus repre- 
sentantes publicos, sin embargo, no habian dejado la 
ciudad de su nacimiento. En el principio las autorida- 
des se habian inclinado a perseguirlo, y a rechazar a 
sus ensenadores cuando aparecieron en publico. Pero 
cambiaron su opinion y obrando bajo el consejo de 
Gamaliel resolvieron despreciarlo, creyendo que pere- 
ceria si lo dejaban solo. Los cristianos por su parte, 
en cuanto les me posible, incurrieron en pocas faltas ; 
en lo externo de la religion continuaron siendo judios 
estrictos y zelosos de la ley, concurriendo al templo 
para el culto, observando las ceremonias judaicas, y 
respetando a las autoridades ecclesiasticas. Fue una 
especie de tregua que se concedi6 a los cristianos por 
un espacio corto para el secreto crecimiento. En sus 
cenaderos se reunian los hermanos para romper el pan 
y para orar a su Senor que habia ascendido. Era un 



32 VIDA DE SAN PABLO. 

hermoso espectaculo. Le nueva fe habia descendido a 
ellos como un angel y fue derramada pura en sus almas, 
y alento en sus humildes reuniones el espiritu de paz. 
Su mutuo amor no tenia limite ; estaban llenos de la 
inspiration del sentido revelador, y cuantas veces se 
reunian, su Senor invisible aparecia en medio de ellos. 
Era como el cielo sobre la tierra. Mientras Jerusalem 
proseguia al derredor de ellos en su curso ordinario de 
mundanalidad y rigidez ecclesiastica, estas almas humil- 
des se felicitaban entre si con un secreto que no igno- 
raban contenia las bendiciones de la humanidad y el 
futuro del mundo. 

32. Pero el reposo no habia de durar mucho, y las 
escenas de paz pronto fueron invadidas con el terror y 
la matanza. El cristianismo no podia tener tal descan- 
so, porque hay en el una fuerza conquistadora del 
mundo, que lo impele a todo peligro para propagarse, 
y la fermentation del nuevo vino del evangelio de liber- 
tad, era seguro, que tarde 6 temprano debia romper las 
formas de la ley judaica. Al fin se levanto en la iglesia 
un hombre en quien estaban incorporadas estas tenden- 
cias agresivas. Este fue" Esteban, uno de los siete dia- 
conos que habian sido nombrados para velar sobre los 
negocios temporales de la sociedad cristiana. Era un 
hombre lleno del Espiritu Santo y poesia dones que 
la brevedad de su carrera bien podia sugerir, pero que 
no permitia desarrollarse por si mismos. Iba de sina- 
goga en sinagoga predicando el oficio mesianico de 
Jesus, y anunciando el advenimiento de la libertad del 
yugo de la antigua ley. Se encontro con los campeo- 
nes de la ortodoxia judaica, pero no eran capaces de 
comprender su elocuencia y zelo santo. Sobrepujados 
en argumentos, ellos empunaron otra clase de armas y 



PREPARACION INCONSCIENTE PARA SU OBRA. 33 

excitaron a las autoridades y al populacho al fanatismo 
sanguinario. 

33. Una de las sinagogas en las cuales disputas de 
esta clase acontecieron, fue la de los cilicianos, los paisa- 
nos de Pablo. I Pudo este haber sido un rabi en esta 
sinagoga y uno de los oponentes de Esteban en la argu- 
mentacion ? En todo caso cuando el argumento de la 
logica fue cambiado por el de la violencia 61 estaba al 
frente. Cuando los testigos que arrojaron las primeras 
piedras se desnudaban para su obra, pusieron sus ves- 
tidos a sus pies. Alii, en el teatro de aquella escena 
de salvajismo, en el campo del asesinato judicial, vemos 
su figura permaneciendo un poco apartada, y vivamente 
vuelta contra las masas de perseguidores no recordados 
en el registro de la fama ; a sus pies la confusa mezcla 
de mantos de variadas clases, y ante su vista el santo 
martir, de rodillas en el momento de morir y orando 
asi, "Senor, no les imputes tal pecado !" 

34. Su zelo en esta ocasion puso a Pablo prominen- 
temente bajo el conocimiento de las autoridades. Es 
probable que procuro tener un asiento en el Sanhedrin, 
donde pronto despues lo encontramos dando su voto 
contra los cristianos. De todos modos le condujo hasta 
confiarsele la obra de la destruction completa del cris- 
tianismo, a lo cual ahora se habian resuelto las autori- 
dades. El acepto la proposition, porque creia que era 
la obra de Dios. Vio con mas claridad que cualquier 
otro cual era el designio, si se propagaba con potencia, 
a trastornar todo lo que consideraba mas sagrado. La 
nulificacion de la ley era, a sus ojos, la extincion del 
tinico medio de ser salvo, y la fe en un Mesias crucifi- 
cado una blasfemia contra la esperanza divina de Israel. 
Ademas tenia un profundo interes personal en la tarea* 

Life of St. Paul. Span. ■? 



34 VIDA DE SAN PABLO. 

Hasta ahora se habia esforzado en agradar a Dios, pero 
siempre sintio que sus servicios eran cortos ; aqui hubo 
una oportunidad para recuperar todos los atrasos por 
medio de un esplendido acto de servicio. Fue la ago- 
nia de su alma lo que hizo energico su zelo. En todo 
caso no era hombre que hiciera las cosas a medias ; y 
se arrojo temerario a su empresa. 

35. Terribles fueron las escenas que sucedieron. 
Volo de sinagoga en sinagoga y de casa en casa, arras- 
trando hombres y mujeres, que fueron puestos en pri- 
sion y castigados. Parece que algunos fueron conde- 
nados a muerte y a los mas infames ultrajes de la plebe ; 
otros fueron obligados a blasfemar del nombre del Sal- 
vador. La iglesia de Jerusalem fue esparcida, y los 
miembros que escaparon a la ira del perseguidor se 
desbandaron por los paises y provincias vecinas. 

36. Parece demasiado llamar a esto el ultimo pe- 
riodo de la preparacion inconsciente de Pablo para su 
carrera apostolica, pero en verdad asi fue. Al entrar 
en la carrera de perseguidor iba en derechura por la 
linea del credo en el cual habia sido educado, y esta 
era su reduccion a lo absurdo. Adernas por la obra de 
gracia de Aquel, cuya gloria mas alta es traer del mal 
el bien, resulto que estos hechos tristes engendraron en 
la mente de Pablo una humildad tan grande, una vo- 
luntad tal para servir al menor de los hermanos de 
quienes habia abusado, y un zelo por redimir el tiempo 
perdido por el uso parsimonioso de lo que le quedaba, 
que m£s tarde fueron los estimulos de su actividad en 
la nueva carrera que emprendio. 



CAPITULO III. 

SC/ CONVERSION. 
Parrafos 37-50. 

37, 38. La severidad de su persecuci6n, 

39-42. Dando coces contra el aguij6n. 

43, 44. Su visi6n de Cristo. 

45, 48. Efectos de su conversi6n sobre su pensa- 

miento. 
49, 50. Efectos de su conversion en su destino. 



SU CONVERSION. 37 



CAPITULO III. 

SU CONVERSION. 

37. La esperanza del perseguidor era exterminar 
completamente el cristianismo. Pero el comprendia 
poco de la indole de este ultimo. No sabia que crece 
por la persecucion, y que la prosperidad a menudo le 
ha sido fatal, mas la persecucion nunca. " Los que 
eran esparcidos iban por todas partes predicando la 
palabra." Hasta entonces la iglesia habia estado limi- 
tada dentro de los muros de Jerusalem ; pero ahora, en 
toda Judea y Samaria, y en la lejana Fenicia y Siria, el 
faro del Evangelio comenzo a* esparcir luz entre las 
tinieblas, y en muchos pueblos y aldeas dos y tres se 
reunian en un salon, para impartirse unos a otros el 
gozo del Espiritu Santo. 

38. Podemos imaginarnos cuanta ira sentiria el per- 
seguidor a la noticia de estas erupciones del fanatismo 
que el habia esperado demoler. Pero £1 no era persona 
capaz de darse por vencida, y resolvio perseguir los que 
eran objetos de su odio aun en los mas oscuros y aparta- 
dos escondites. De consiguiente, en cada ciudad, una 
despues de otra, aparecia, armado con los aparatos del 
inquisidor, para llevar a cabo su sanguinario proposito. 
Habiendo oido que Damasco, la capital de Siria, era 
uno de los lugares donde los fugitives habian encontra- 
do refugio, y que llevaban adelante su propaganda en- 
tre los numerosos judios de aquella ciudad, £1 fue* al 
principe de los sacerdotes, quien tenia jurisdiccion so- 
bre los judios tanto fuera como dentro de Palestina, y 



38 VIDA DE SAN PABLO, 

obtuvo cartas autorizandole para perseguir y traer ata- 
dos a Jerusalem a todos los que alii encontrara que 
hubiesen aceptado el nuevo camino. 

39. Al verlo partir para un viaje que debia ser tan 
importante, es muy natural que nos preguntemos l cual 
era el estado de su mente ? Tenia inclinaciones nobles 
y corazon tierno; pero la obra en que estaba compro 
metido puede suponerse que solo podria congeniar con 
hombres de los mas brutales sentimientos. Entonces 
I no habia sentido algiin remordimiento ? Aparente- 
mente no. Se nos dice que, al andar por ciudades ex- 
trangeras en persecution de sus victimas, se sentia ex- 
cesivamente airado contra ellas ; y cuando se dirigia a* 
Damasco todavia respiraba amenazas y deseos de ma- 
tanza. Estaba a cubierto de la duda por medio de su 
reverencia hacia los objetos que corrian peligro con la 
herejia : y si tenia que obrar contra sus sentimientos 
naturales y ultrajarlos con la sangrienta obra, l no era 
su merito tanto mayor? 

40. Pero en su viaje la duda por fin asalto su mente. 
Era un viaje muy largo, de mas de 180 millas ; con los 
medios lentos y cansados de locomotion que entonces 
se usaban, dilataria cuando menos seis dias en realizar- 
lo : y una parte considerable de este tiempo tenia que 
ocuparla en atravesar un desierto donde nada habia que 
distrajera su mente y ahuyentara de ella reflexion. La 
duda, pues, se levanto en esta inaction involuntaria. 
I Que otra cosa puede significar la palabra con que el 
Senor le saludo : " Dura cosa te es dar coces contra el 
aguijon' 9 ? Esta figura de lenguage fue tomada de la* 
costumbre de los paises orientales : el boyero lleva en 
la mano una garrocha terminada en aguda punta de 
hierro, de la cual se sirve para hacer andar al animal, 



SU CONVERSION. 39 

para hacerlo pararse, cambiar de direccion, etc. ; si el 
buey es rebelde, da coces contra la garrocha, lastiman- 
dose y enfureciendose con las heridas que recibe. Este 
es el vivo retrato de un hombre herido y atormentado 
por los remordimientos de su conciencia. Habia algo 
en 61 que se rebelaba contra la corriente de la humani- 
dad, en la cual corriente su barquilla iba flotando, y le 
sugeria que estaba peleando contra Dios. 

41. No es dificil concebir de donde se levantaron 
estas dudas. El era discipulo de Gamaliel el abogado 
de la humanidad y de la tolerancia, y quien habia acon- 
sejado al Sanhedrin que dejasen a los cristianos. Era 
61 mismo demasiado joven todavia para haber endure- 
cido su corazon y acostumbradolo a todo lo desagrada- 
ble de obra tan horrible. Por muy grande que fuera su 
zelo religioso, la naturaleza no podia menos que hablar 
por fin. Pero probablemente sus remordimientos se 
despertaron con especialidad a causa de la conducta de 
los cristianos. El habia oido la noble defensa de Este- 
ban, y habia visto brillar su rostro como el de un angel, 
en la Camara del Consejo. Le habia visto arrodillarse 
en el campo de la ejecucion, y orar por sus asesinos. 
Sin duda en el curso de sus persecuciones habia sido tes- 
tigo de otras escenas parecidas. <[ Parecian estas gentes 
enemigas de Dios ? Habiendo penetrado a sus hogares 
para llevarlos a la carcel, adquirio algunas ideas acerca 
de la vida social de los cristianos. Estas escenas de 
pureza y amor <: podrian ser el producto del poder de 
las tinieblas ? Aquella serenidad con que sus victimas 
iban al encuentro de su destino cruel <;no parecia la 
misma paz por la que el habia en vano suspirado? 
Los argumentos de los cristianos tambien deben haber 
hablado a una mente como la suya. El habia oido a 



40 VIDA DE SAN PABLO. 

Esteban probar por las Escrituras que era necesario 
que el Mesias sufriese ; y el tenor general de la apolo- 
getica de los primitivos cristianos demuestra que en su 
prueba deben haber apelado a pasages como el LIII. 
de Isaias, donde se predice una carrera al Mesias admi- 
rablemente parecida a la de Jesus de Nazaret. El habia 
oido de los labios cristianos incidentes de la vida de 
Cristo que representaban un personaje muy diferente 
del que mostraban los retratos bosquejados por sus in- 
formadores Fariseos ; y las palabras que los cristianos 
citaban de su Maestro no sonaban como el lenguaje del 
fanatico, como creia a Jesus. 

42. Tales son algunas de las reflexiones que agita- 
ban al viajero mientras caminaba sumido en triste medi- 
tacion. Pero <[ no serian 6stas meras sugestiones de la 
tentacion, de la fantasia calenturienta de una mente 
cansada, 6 de un espiritu malo que queria retraerlo del 
servicio de Jehova ? La vista de Damasco, brillante 
como una joya en el corazon del desierto, lo saco de su 
abstraction. Alii, en compania de rabies carinosos, y 
en la excitation del esfuerzo, arrqjaria de si estos fan- 
tasmas nacidas con la soledad. Asi pues se apresuro a 
caminar, y el sol de medio dia le alumbraba, urgiendole 
a llegar a las garitas de la ciudad. 

43. La noticia de la venida de Saulo habia llegado 
a Damasco antes que el ; y el pequeno rebano de 
Cristo hacia oration para que se impidiera, si fuera po- 
sible, la aproximacion del lobo que estaba en camino 
para perder el redil. Sin embargo, cada vez estaba 
mas y mas cerca ; habia llegado a la ultima Jornada de 
su viaje, y a la vista del lugar que contenia sus victi- 
mas crecia el apetito por su presa. Pero el Buen Pas- 
tor habia oido los gritos de su rebano afligido, y se 



SU CONVERSION. 41 

adelanto a encontrar al lobo por el bien de las ovejas. 
Repentinamente, a medio dia, mientras que Saulo y su 
compania cabalgaban hacia la ciudad bajo el ardiente 
sol siriaco, una luz, que debilito aun el brillo del gran 
astro, resplandecio al rededor de ellos, un golpe hizo 
vibrar la atmosfera, y en un momento se hallaron pos- 
trados en tierra. Lo demas solo fu6 para Pablo ; una 
voz sono en sus oidos : "Saulo, Saulo, ^porque me 
persigues?" Pablo vio hacia arriba y pregunto a la 
radiante figura que le habia hablado : "<[ Quien eres tfi, 
Senor ?" y la respuesta fue : " Yo soy Jesus, a quien 
persigues." 

44. El lenguaje en que Pablo se expresaba despugs, 
al hablar de este suceso, nos prohibe pensar que hu- 
biera sido una mera vision de Jesus lo que el vio. La 
considero como la ultima aparicion del Salvador a sus 
discipulos, y la coloca en el mismo lugar que las apari- 
ciones a Pedro, a Santiago, a los once, y a los quinien- 
tos. Fue en realidad Cristo Jesus, investido de su 
humanidad glorificada, quien dejo su lugar, donde 
quiera que este en los espacios del universo donde El 
esta sentado en su trono mediatorio, para mostrarse a 
este discipulo electo ; y la luz que sobrepujo a la del 
sol no fue otra que la gloria en que su humanidad esta 
envuelta. Las palabras dirigidas a Pablo suministran 
una evidencia incidental de esto. Esas palabras fueron 
dichas en hebreo, 6 mas bi6n en lengua aramaica, la 
misma en que Jesus habia acostumbrado dirigirse a las 
multitudes en el lago y para conversar con sus discipu- 
los en las soledades del desierto ; y como en los dias de 
su encarnacion solia abrir su boca en parabolas, asi aho- 
ra revistio su reprension con una fuerte metafora, " Dura 
cosa te es dar coces contra el aguijon." 



42 VIDA DE SAN PABLO. 

45. Seria imposible exagerar lo que paso en la mente 
de Pablo en este solo instante. No es sino un modo 
ordinario el que tenemos de dividir el tiempo por el 
reloj, en minutos y horas, dias y anos, como si cada 
porcion asi medida fuera del mismo tamano que otras 
de igual extension. Esto puede adaptarse bastante 
bien para los fines comunes de la vida, pero hay medi- 
das mas finas para las que es completamente incondu- 
cente. El tamano real de cualquier espacio de tiempo 
debe medirse por la suma en cantidad y el valor en 
calidad de las experiencias adqueridas por el alma ; 
ninguna hora es exactamente igual a otra, y hay sim- 
ples horas que son mas grandes que los meses. Asi 
medido, este solo momento de la vida de Pablo fue tal 
vez mas largo que todos sus afios precedentes. El 
deslumbramiento de la revelation fue tan intenso que 
muy bien pudo haber fogueado el ojo de la razon y 
atin quemado la vista misma, como la luz externa des- 
lumbro los ojos de su cuerpo hasta la ceguedad. Cuan- 
do sus companeros se recobraron y volvieron a su jefe, 
descubrieron que habia perdido la vista, y tomandolo 
por la mano lo condujeron a la ciudad. j Que cambio 
se efectuo ! En vez del orgulloso Fariseo caminando 
por las calles con la pompa de un inquisidor, un hom- 
bre afligido, temblando, andando a tientas, pendiente 
de la mano de su guia, llega a la posada entre la con- 
sternation de los que lo recibieron, y, consiguiendo 
apresuradamente un cuarto donde pueda pedirles que 
lo dejen solo, queda en medio de la oscuridad, abando- 
nado a sus meditaciones. 

46. Pero aunque la oscuridad reinaba exteriormente, 
en lo interior habia luz. La ceguera le habia venido 
con el proposito de excluirlo de distracciones exteriores 



SU CONVERSION. p 43 

y hacerlo capaz de reconcentrarse en el asunto que se 
habia presentado a su mirada interna. Por la misma 
razon, ni comio ni bebio por tres dias. Estaba dema- 
siado absorto en los pensamientos que se agrupaban en 
su mente de un modo rapido y continuo. 

47. En estos tres dias, puede decirse con seguridad, 
que el obtuvo comprension cuando menos en parte de 
todas las verdades que despues proclamo al mundo, 
porque toda su teologia no es mas que la explicacion 
de su propia conversion. Su vida previa entera cayo 
en fragmentos a sus pies. A el mismo le parecio que, 
a pesar de sus imperfecciones, estaba en la linea de la 
voluntad de Dios. Pero muy lejos de esto, ella se ha- 
bia arrojado en oposicion diametral de la voluntad y 
revelacion de Dios, y ahora habia sido parada y rota en 
pedazos por la colision. Aquello que le habia parecido 
la perfeccion del servicio y obediencia, envolvio su alma 
en la culpa de blasfemia y sangre inocente. Tal habia 
sido la consecuencia de buscar la justificacion por las 
obras de la ley. En el mismo instante en que su justi- 
ficacion parecia al fin haberse vuelto a la blancura tanto 
tiempo deseada, fue cogida en la llama de esta revela- 
cion, y tornada en tinieblas. Habia sido un equivoco, 
pues, desde el principio hasta el fin. La justificacion 
no habia de obtenerse por la ley, sino solamente la cul- 
pa y la condenacion. Este era el resultado inequivoco, 
y el llego a ser uno de los polos de la teologia de Pa- 
blo. 

48. Pero mientras su teoria de la vida cayo asi en 
pedazos, con un estampido que por si solo pudiera ha- 
ber agitado su razon, en el momento mismo le sobre- 
vino una experiencia contraria. No con colera y ven- 
ganza le aparecio Jestis de Nazaret, como se hubiera 



44 VIDA DE SAN PABLO. 

esperado que apareciera al enemigo mortal de su causa. 
La primera palabra hubiera sido una demanda de retri- 
bucion, y su primera pudiera haber sido su ultima. Pero 
en vez de esto, su rostro habia aparecido lleno de divina 
benignidad, y sus palabras, de consideraciones para su 
perseguidor. En el momento en que la divina fuerza 
lo arrojo en tierra, se sintio circundado de divino amor. 
Esta fue la recompensa por la que en vano el habia 
luchado todo el tiempo de su vida, y ahora la obtuvo al 
descubrir que sus luchas habian sido combates contra 
Dios ; fue levantado de su caida en los brazos del amor 
divino ; fue reconciliado y aceptado para siempre. 
Cuanto mas pasaba el tiempo tanto mas seguro estaba 
el de esto. Sin esfuerzo, encontro en Cristo la paz y la 
fuerza moral que en vano habia buscado. Y esto vino 
a* ser el otro polo de su teologia : que la justificacion y 
la fuerza se encuentran en Cristo, sfn las obras de los 
hombres, por la mera confianza en la gracia de Dios y 
aceptacion de su dadiva. Mucho mas habia entre estos 
dos extremos, y la adquisicion de su contenido era 
cuestion de tiempo ; pero el sistema del pensamiento 
de Pablo siempre ha girado dentro de estos polos. 

49. Los tres dias de oscuridad no le vinieron sino 
despues de conocer una cosa : que debia dedicar su 
vida a la proclamacion de estos descubrimientos. En 
cualquier caso lo mismo hubiera sucedido. Pablo nacio 
propagandista, y no llegaria a ser el poseedor de verdad 
tan revolucionaria, sin difundirla. Ademas, tenia un 
corazon ardiente, susceptible de ser conmovido por la 
gratitud ; y cuando Jesus, de quien el blasfemaba y 
cuya memoria habia tratado de borrar del mundo, lo 
trato con divina benignidad, volviendole de su existen* 
cia desastrosa y colocandole en aquella posicion que ya 



SU CONVERSION. 45 

le habia parecido el premio de la vida, sintio que no 
podia menos que dedicarse a su servicio con todos sus 
poderes. Era un exaltado patriota. Para el, la espe- 
ranza del Mesias habia ocupado todo el horizonte del 
futuro ; y cuando conocio que Jestis de Nazaret era el 
Mesias de su pueblo y el Salvador del mundo, se dedu- 
cia naturalmente que debia gastar su vida en dar a co- 
nocer a este Mesias. 

50. Pero su destino tambien le fu6 anunciado clara- 
mente desde el exterior. Ananias, con toda proba- 
bilidad el principal en la pequena comunidad de los 
cristianos de Damasco, fue informado en vision del 
cambio que habia acontecido en Pablo y enviado para 
restaurarle la vista y admitirle en la iglesia cristiana por 
el bautismo. Nada mas hermoso que la manera como 
este siervo de Dios se acerco al hombre que habia veni- 
do a la ciudad para matarlo. Tan luego como conocio 
el estado del caso perdon6 y olvido todos los crimenes 
del enemigo, y se apresuro a recogerlo en los brazos 
del amor cristiano. Seguro como estaba Pablo del 
perdon en su ser intimo, debe haber sido para el gra- 
tisimo consuelo, al abrir de nuevo sus ojos a la luz del 
mundo externo, no encontrar contradiction alguna que 
empafiara las visiones que habia tenido, sino, por el 
contrario, ver desde luego un rostro humano inclinan- 
dose a el con miradas de perd6n y amor sincero. 
Aprendio de Ananias que habia sido tornado por Cristo 
para ser el vehiculo de su nombre a* gentiles y reyes y 
a los hijos de Israel. Acepto la mision con devoci6n 
infinita ; y desde entonces hasta la hora de su muerte 
no tuvo mas que una ambition — conseguir aquello para 
lo que Cristo Jestis le habia adquirido. 



CAPITULO IV. 

SU EVANGEL 10. 

Parrafos 51-67. 

51-53. Su permanencia en Arabia. 

54-58. El fracaso de la justificaci6n humana. 

56. El fracaso de los gentiles. 

57. El fracaso de los judios. 

58. La caida, la causa fundamental del fracaso. 
59-65. La justificaci6n de Dios. 

El nuevo Adam. El nuevo hombre. 
66, 67. Las peculiaridades notables del Evangelio 
de Pablo. 



SU EVANGELIC 47 

CAPITULO IV. 

SU EVANGELIC 

51. Cuando un hombre ha sido repentinamente 
convertido, como Pablo, por lo general es guiado por 
un fuerte impulso a dar testimonio de su caso. Tal tes- 
timonio es muy impresivo, porque es el de una alma que 
esta recibiendo sus primeras luces de las realidades del 
mundo invisible, y hay tal viveza en el informe que da 
de ellas, que produce los efectos irresistibles de la reali- 
dad y la evidencia. Si Pablo se entrego de una vez a 
este impulso 6 no, no podemos decirlo con certeza. 
El lenguaje del libro de los Hechos, donde se dice que 
" luego predico a Cristo en las sinagogas," nos condu- 
ciria a suponerlo. Pero aprendemos de sus escritos, 
que hubo otro impulso poderoso que al mismo tiempo 
tenia influencia sobre el ; y es dificil averiguar a cual de 
los dos obedecio primero. Este impulso fue el deseo de 
retirarse a la soledad y profundizar el significado y los 
resultados de lo que le habia acaecido. No parecera 
extrano que el considerara esto como una necesidad. 
Habia sido ejemplarmente leal a su primer credo y lo 
habia consagrado todo a el; pero verlo de repente des- 
pedazado debe haber sido cosa que le trastorno de un 
modo muy severo. La nueva verdad que le habia 
iluminado fu6 tan penetrante y revolucionaria que no 
podia ser entendida de una vez en todas sus relaciones. 
Pablo era un pensador de nacimiento. No le era sufi- 
ciente experimentar alguna cosa; tenia que compren- 
derla y ajustarla a la estructura de sus convicciones. 



48 VIDA DE SAN PABLO. 

Por este motivo, inmediatamente despues de su conver- 
sion, partio, segun el mismo nos lo dice, para Arabia. 
En verdad no expresa el objeto que le llevo alia ; pero 
como no hay ningun registro de sus predicaciones en 
aquel pais, y la declaration de su viaje se halla en me- 
dio de una vehemente defensa de la originalidad de su 
Evangelio, podemos concluir con muy considerable 
certeza, que se retiro con el fin de comprender las rela- 
ciones y los detalles de la revelation de que habia sido 
hecho poseedor. En el silencio de su retiro solitario 
formulo su importantisima consulta, y cuando volvio a 
los hombres, ya estaba en posesion de aquel juicio del 
cristianismo que tan peculiar le fu6, y que mas tarde 
formo el tema de sus predicaciones. 

52. Hay alguna duda en cuanto al lugar preciso de 
su retiro, porque Arabia es una palabra de vago y 
variable significado. Pero mas probablemente denota 
la Arabia de las peregrinaciones, cuyo punto de cita 
principal fue el Monte Sinai. Era este un recinto san- 
tificado por grandes memorias y por la presencia de 
varios de los prohombres de la revelacion, Aqui Moi- 
ses habia visto la zarza ardiendo, y habia comunicado 
con Dios en la cima de la montafia. Aqui Elias se 
habia retirado, perdida la esperanza, y bebido de nuevo 
en las fuentes de la inspiracion. I Que lugar hubiera 
sido mas a proposito para las meditaciones de este su- 
cesor de aquellos hombres de Dios ? En los valles 
donde el mana cayo, y a la sombra de las cumbres que 
habian ardido a los pies de Jehova, profundizo el pro- 
blema de su vida. Es un gran ejemplo, pues la origi- 
nalidad en la predication de la verdad religiosa depen- 
de de la intuici6n solitaria de ella. Pablo gozo de la 
especial inspiracion del Espiritu Santo; pero esto no 






SU EVANGELIC 49 

hizo innecesaria la actividad concentrada de su mente, 
sino la hizo mas intensa ; y la claridad y certidumbre 
de su Evangelio fueron debidas a estos meses de medi- 
tacion en el desierto. Su retiro puede haber durado 
un ano 6 mas ; porque entre su conversion y su partida 
final de Damasco, a donde volvio desde Arabia, pasaron 
tres anos, y uno de ellos, a lo menos, fue empleado en 
el camino. 

53. No tenemos registro detallado de cuales eran 
los bosquejos de su Evangelio, hasta un periodo muy 
posterior a este; pero como dichos bosquejos, cuando 
se distinguen por primera vez, son solo un trasunto de 
los caracteristicos de su conversion, y como su intelecto 
trabajo mucho y poderosamente en la interpretation de 
este evento en aquel periodo, no puede dudarse de que 
el Evangelio bosquejado en las Epistolas a los Roma- 
nos y a los Galatas era en sustancia el mismo que habia 
predicado desde el principio ; y estamos seguros en in- 
ferir de estos escritos nuestra historia de sus meditacio- 
nes en Arabia. 

54. El punto de partida del pensamiento de Pablo 
era todavia la conviction, heredada de generaciones 
piadosas, de que el verdadero fin y la felicidad del 
hombre consisten en gozar del favor de Dios. Este 
fin habia de ser alcanzado por la justicia : solamente 
con los justos podia Dios estar en paz; y solamente 
a ellos podia favorecer con su amor. Por esta razon, 
alcanzar la justicia debia ser el movil principal del hom- 
bre. 

55. Pero el hombre no habia alcanzado la justicia, y 
por ello habia perdido el favor de Dios, y se habia ex- 
puesto a su ira. Pablo prueba esto llamando la atencion 
hacia el cuadro de la historia de los hombres en los 

Life of St. Paul. Span. A 



50 VIDA DE SAN PABLO. 

tiempos precristianos, en sus dos grandes secciones, la 
de los gentiles y la de los judios. 

56. Los gentiles fracasaron. Podia, en verdad, su- 
ponerse que no habian tenido las condiciones prelimi- 
nares para buscar la justicia, porque no gozaron de la 
ventaja de una revelacion especial. Pero Pablo sostiene 
que aun los gentiles conocen bastante de Dios para 
tener conciencia del deber de buscar la justicia. Hay 
una revelacion natural de Dios en sus obras, y en el 
humano sentido intimo, suficiente para iluminar a los 
hombres en cuanto a este deber. Pero los gentiles, en 
vez de hacer uso de esta luz, la extinguieron culpable- 
mente. No quisieron retener a Dios en su conocimien- 
to ni conformarse con las restricciones que esta sola 
nocion les imponia. Corrompieron la idea de Dios 
para proporcionarse los goces de una vida inmoral. La 
venganza de la naturaleza vino sobre ellos en el oscure- 
cimiento y la confusion de sus inteligencias. Cayeron 
en la insensatez de cambiar la naturaleza gloriosa e in- 
corruptible de Dios en la imagen de hombres y bestias, 
aves y reptiles. A esta degeneracion intelectual siguio 
una degeneracion moral mas profunda. Dios, cuando 
ellos le abandonaron, les abandono a ellos tambien ; y 
cuando su gracia restrictiva fue quitada, cayeron en los 
abismos de la podredumbre moral. La concupiscencia 
y la pasion les dominaron, y su vida llego a ser una 
masa da enfermedades morales. Hacia el fin del pri- 
mer capitulo de la epistola a los Romanos los caracte- 
risticos de su condicion son bosquejados en colores que 
podian haberse tornado de la habitacion de los demo- 
nios, pero que fueron tornados literalmente, como se 
prueba con toda claridad por las paginas aun de los 
historiadores gentiles, de la condicion de las naciones 



SU EVANGELIC 5 I 

paganas cultas en aquel tiempo. Esta, entonces, era la 
historia de una mitad del genero humano : habia caido 
enteramente de la justicia, y se expuso a la ira de Dios, 
que es revelada del cielo contra toda injusticia de los 
hombres. 

57. Los judios componian la otra mitad del mundo. 
I Habian tenido exito donde los gentiles habian fraca- 
sado ? Gozaron, en verdad, de grandes ventajas sobre 
los gentiles, porque poseyeron los oraculos de Dios, en 
los cuales la naturaleza divina fue exhibida en una forma 
que la hizo inaccesible a la perversion humana, y la ley 
divina fue escrita con igual claridad en la misma forma. 
I Pero habian aprovechado estas ventajas ? Una cosa 
es saber la ley, y otra cumplirla; y la justicia consiste 
en cumplirla, no en saberla. Entonces <[ habian cum- 
plido la voluntad de Dios, la cual conocieron ? Pablo 
habia vivido en la misma Jerusalem en donde Jesus 
ataco la corruption e hipocresia de los escribas y Fari- 
seos; habia examinado intimamente las vidas de los 
representantes de su nation ; y no vacila en acusar a 
los judios en masa de los mismos pecados que a los 
gentiles ; va todavia mas alia : dice que por ellos el 
nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles. Se 
jactaban de su conocimiento, y de ser los que Uevaban 
la antorcha de la verdad, cuya llama resplandeciente 
saco a luz los pecados de los paganos. Pero su reli- 
gion era una critica amarga de la conducta de otros. 
Se olvidaron de examinar su propia conducta a la luz 
de la misma antorcha ; y mientras repetian, " no hur- 
tes," " no cometas adulterio," y una multitud de otros 
mandamientos, ellos mismos eran culpables de estos 
pecados. En estas circunstancias I que bien reporta- 
ban de sus conocimientos ? Solamente les condenaron 



52 VIDA DE SAN PABLO. 

mas ; porque su pecado era en contra de la luz. Mien- 
tras los paganos conocian tan poco que sus pecados 
eran comparativamente inocentes, los pecados de los 
judios eran conscientes y presuntuosos. La superiori- 
dad de que se jactaban se convirtio por esta razon en 
inferioridad. Fueron mucho mas condenados que los 
gentiles a quienes despreciaron, y se expusieron a una 
maldicion mas pesada. 

58. La verdad es que tanto los gentiles como los 
judios habian fracasado por la misma razon. Seguid 
estas dos corrientes hasta los manantiales de su origen 
y llegareis a un punto donde no son dos corrientes sino 
una, y antes que la bifurcation aconteciera, algo habia 
sucedido que predetermine el fracaso de ambos. En 
Adan todos cayeron, y de el todos, tanto gentiles como 
judios, heredaron una naturaleza demasiado debil para 
alcanzar la justicia. La naturaleza humana es carnal 
ahora, no espiritual. Y por esto no es capaz de esta ac- 
tion espiritual suprema. La ley no pudo alterar esto ; 
no tuvo poder creador para hacer de lo carnal espiri- 
tual ; al contrario agravo el mal ; en realidad, multiplico 
las ofensas, porque su description plena y clara de los 
pecados, que hubiera sido una incomparable guia para 
la naturaleza normal y sana, se convirtio en tentacion 
para la naturaleza morbosa. El mismo conocimiento 
del pecado impele a obrarlo ; el mismo mandamiento de 
no hacer alguna cosa es para la naturaleza enferma una 
razon de hacerla. Este fu6 el efecto de \a ley : multi- 
plico y agravo las transgresiones, y este fu6 el intento 
de Dios. No que fue el autor del pecado, sino que 
como un habil medico, que algunas veces tiene que 
usar ciertas medicinas para madurar una llaga antes de 
curarla, asi Dios permitio que los paganos siguieran su 



SU EVANGLLIO. 53 

propio camino, y dio a los judios la ley para que el pe- 
cado de la naturaleza humana exhibiera todas sus cua- 
lidades inherentes antes de intervenir en su curacion. 
La curacion, sin embargo, fue su constante y real pro- 
positi : les encerro a todos bajo el pecado para tener 
de todos tambien misericordia. 

59. La desesperacion del hombre fue la oportuni- 
dad para Dios. No, en verdad, en el sentido de que 
habiendo fracasado un modo de salvacion, Dios inven- 
tara otro. La ley nunca, en su intento, habia sido un 
modo de salvacion ; fue solamente un medio de ilustrar 
la necesidad de la salvacion. Pero el momento en que 
esta demostracion llego a ser completa. fue la serial para 
que Dios manifestara el metodo que habia guardado 
en su consejo durante las generaciones de la prueba 
humana. Nunca habia sido su intento permitir que el 
hombre fracasara en su verdadero fin, solamente dio 
tiempo para probar que el hombre caido nunca podia 
alcanzar la justificacion por sus propios esfuerzos ; y 
cuando se hubo demostrado que la justificacion del 
hombre era imposible, revelo su secreto, la justificacion 
de Dios. Este fue el cristianismo. Esta fue la suma, y 
este fue el resultado de la mision de Cristo : conferir al 
hombre, como un don gratuito, lo que es indispensable 
para su felicidad, pero que el mismo no ha podido al- 
canzar. Es un acto divino ; es la gracia ; y el hombre 
lo obtiene reconociendo que el mismo no ha podido 
alcanzarlo, y aceptandolo de Dios. Se obtiene por la 
fe solamente. Es la justificacion de Dios por la fe en 
Jesu-Cristo para todos los que creen. 

60. Aquellos que asi la reciben entran desde luego 
en la posesion de la paz y favor de Dios, que es en lo 
que consiste la felicidad humana y que fu6 el fin que 



54 VIDA DE SAN PABLO. 

tenia delante Pablo cuando se esforzaba en alcanzar la 
justificacion por la ley. " Justificados piles por la fe 
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Senor 
Jesu-Cristo, por el cual tenemos la entrada tambien, 
mediante la fe, a* esta gracia en que estamos, y nos re- 
gocijamos esperando la gloria de Dios." Es una vida 
brillante de gozo, paz, y esperanza la que disfrutan 
aquellos que han Uegado a conocer este Evangelio. 
Puede haber pruebas en ella ; pero cuando la vida del 
hombre descausa en la adquisicion de su verdadero fin, 
las pruebas son ligeras, y todas las cosas obran junta- 
mente para bien. 

61. Esta justificacion de Dios es para todos los hijos 
de los hombres. No para los judios solamente, sino 
para los gentiles tambien. La demostracion de la in- 
capacidad del hombre para alcanzar la justificacion fue 
hecha de acuerdo con el proposito divino en ambas 
secciones de la raza humana, y su cumplimiento fue 
la serial para la exhibicion de la gracia de Dios igual- 
mente a ambas. La obra de Cristo no fue para los 
hijos de Abraham, sino para los hijos de Adan. Como 
en Adan todos murieron, asi todos en Cristo viviran. 
Los gentiles no tenian necesidad de sujetarse a la cir- 
cuncision y guardar la ley para poder ser salvos, por- 
que la ley no era parte de la salvacion ; pertenecio 
enteramente a la demostracion preliminar del fracaso 
del hombre ; y cuando habia cumplido este servicio, 
estuvo lista para desaparecer. La unica condicion hu- 
mana de obtener la justificacion de Dios, es la fe ; y 
esta condicion es tan accesible al gentil como al judio. 
Esta fu6 una deduccion de la propia experiencia de 
Pablo. En su conversion habia sido tratado, no como 
judio sino como hombre. Ningun gentil hubiera teni- 



SU EVANGELIC 55 

do menos derecho de obtener la salvacion por los pro- 
pios meritos que el. Pero la ley, lejos de conducirle 
un solo paso hacia la salvacion, le habia apartado to- 
davia mas de Dios que a cualquier gentil, y le habia 
arrojado en una condenacion mas profunda. Entonces 
I para que aprovecharia a los gentiles estar colocados 
en tal puesto ? Para obtener la justification, en la cual 
ahora Pablo se regocijaba, no habia hecho nada que no 
hubiera estado en el poder de todo ser humano. 

62. Fue este amor universal de Dios, revelado en 
el Evangelio, lo que inspiro a Pablo su ilimitada admi- 
ration del cristianismo. Sus simpatias habian sido 
restringidas y limitadas a una conception mezquina de 
Dios. La nueva fe liberto su corazon y lo saco al aire 
libre y puro. Dios vino a ser un nuevo Dios para el. 
Llama su descubrimiento el misterio que habia sido 
escondido por edades y generaciones, pero que habia 
sido revelado a el y a los demas apostoles. Le pa- 
recio ser el secreto de los tiempos y estar destinado 
para inaugurar una era nueva, mucho mejor que cual- 
quiera otra que el mundo hubiera visto. Lo que los 
reyes y profetas no habian conocido, le habia sido re- 
velado a el. Se le presento como la manana de una 
nueva creation. Dios ofrecia ahora a todos los hom- 
bres la suprema felicidad de la vida — aquella justifica- 
cion por la que se habian esforzado en vano en las 
edades pasadas. 

63. Este secreto de la nueva epoca, en realidad, no 
habia sido totalmente ignorado en los tiempos anterio- 
res. Habia sido atestiguado por la ley y por los pro- 
fetas. La ley pudo dar testimonio de el solo negativa- 
mente, por la demostracion de su necesidad. Pero los 
profetas lo anticiparon de un modo positivo. David, 



56 VIDA DE SAN PABLO. 

por ejemplo, describio la bienaventuranza del hombre a 
quien Dios ha imputado la justificacion sin obras. To- 
davia mas claramente Abraham lo habia anticipado. 
Fue un hombre que alcanzo la justificacion, y no por 
las obras, sino por la fe. Creyo en Dios, y le fue impu- 
tado a el para justificacion. La ley nada tenia que ver 
con su justificacion, porque no existio hasta cuatro 
siglos despues ; ni la circuncision tenia que ver con ella, 
porque fue* justificada antes que este rito se instituyera. 
En resumen, fue como hombre y no como judio que 
fue tratado por Dios, y Dios pudo tratar a cualquier 
ser humano de la misma manera. El camino escabroso 
de la justificacion legal, sagrado en concepto de Pablo, 
le habia hecho pensar alguna vez que Abraham y los 
profetas lo habian recorrido antes que el. Ahora cono- 
cio que su vida de mistico gozo y sus salmos de santa 
calma fueron inspirados por experiencias muy diferen- 
tes, las cuales ahora estaban difundiendo la paz del 
cielo tambien en su corazon. Pero solamente los pri- 
meros rayos de la mafiana habian sido vistos por ellos ; 
el dia perfecto habia llegado en el tiempo de Pablo. 

64. El descubrimiento de Pablo de este camino de 
la salvacion fue una experiencia actual. Conocio sim- 
plemente que Cristo, en el momento en que lo encontro, 
le habia colocado en aquella posicion de paz y favor 
con Dios que tanto habia buscado en vano; y en cuanto 
paso el tiempo, sintio mas y mas que en esta posicion 
estaba disfrutando la verdadera felicidad de la vida. 
De aqui en adelante su mision seria proclamar este 
descubrimiento en su realidad simple y concreta bajo el 
nombre de la justificacion de Dios. Pero un entendi- 
miento como el suyo no pudo menos que preguntar 
como la posesion de Cristo habia hecho tanto para el. 



SU EVANGELIC 57 

En el desierto de Arabia estudio esta cuestion, y el 
Evangelio que predico despues contenia la respuesta 
luminosa. 

65. De Adan sus hijos reciben una triste doble heren- 
cia : una deuda de culpas que no pueden reducir, pero 
que, en cambio, esta creciendo constantemente, y una 
carnal naturaleza incapaz de alcanzar la justificacion. 
Estos son los dos caracteristicos de la condition reli- 
giosa del hombre caido, y son la doble fuente de todas 
sus miserias. Pero Cristo es un nuevo Adan, una 
nueva cabeza de la humanidad ; y aquellos que estan 
unidos con el por la fe llegan a ser herederos de una 
doble herencia de clase precisamente opuesta. Por un 
lado, como por nuestro nacimiento en la linea del pri- 
mer Adan heredamos la culpa inevitablemente, asi por 
nuestro nacimiento en la linea del segundo consegui- 
mos una herencia ilimitada de m6ritos, que Cristo, como 
la cabeza de su familia, hace de propiedad comun para 
sus miembros* Esto extingue la deuda de nuestra 
culpa y nos hace ricos en la justificacion de Cristo. 
" Como por la desobediencia del un hombre los muchos 
fueron constituidos pecadores, asi por la obediencia del 
otro los muchos seran constituidos justos." Por otro 
lado, de la misma manera que Adan trasmitio a su pos- 
teridad una carnal naturaleza, alejada de Dios 6 inca- 
paz para la justificacion, asi el nuevo Adan imparte a 
la raza, de la que es cabeza, aquella naturaleza espiri- 
tual inclinada hacia Dios y que se goza en la justifica- 
cion. La naturaleza del hombre, segtin Pablo, consta 
normalmente de tres elementos — cuerpo, alma y espi- 
ritu. En su constitution original, estos ocuparon rela- 
ciones definidas de superioridad y subordination unos 
respecto de otros, siendo supremo el espiritu, inferior el 



58 VIDA DE SAN PABLO. 

cuerpo, y ocupando el alma una posicion media. Pero 
la caida desarreglo este orden, y todos los pecados con- 
sisten en la usurpacion por el cuerpo 6 el alma del lu- 
gar del espiritu. En el hombre caido, estas dos seccio- 
nes inferiores de su naturaleza, que juntas forman lo 
que Pablo llama la carne, 6 sea aquel lado de la natu- 
raleza humana que mira hacia el mundo y hacia el 
tiempo, han tornado posesion del trono y gobiernan 
completamente la vida; mientras el espiritu, el lado del 
hombre que ve hacia Dios y hacia la eternidad, ha sido 
destronado y reducido a la condicion de ineficacia y 
muerte. Cristo restaura la superioridad perdida del 
espiritu del hombre, tomando posesion de el por su 
propio Espiritu. Su Espiritu mora en el espiritu hu- 
mano, vivificandolo y sustentandolo con una fuerza tan 
creciente que llega a ser mas y mas la parte suprema de 
la constitucion humana. El hombre cesa de ser carnal 
y llega a ser espiritual. Es guiado por el Espiritu de 
Dios y viene a estar mas y mas en armonia con todo lo 
que es santo y divino. Pero la carne no se sujeta facil- 
mente a la peVdida de la supremacia. Interrumpe y 
obstruye la marcha progresiva del espiritu, y lucha 
para volver a tomar posesion del trono. Pablo ha 
descrito con viveza terrible esta lucha en la que todas 
las generaciones de los cristianos han reconocido los 
caracteres de su experiencia mas profunda. Mas el 
resultado de la lucha no es dudoso. El pecado no vol- 
vera a tener dominio sobre aquellos en quienes el Espi- 
ritu de Cristo mora, ni les alejara de su posicion en el 
favor de Dios. 

66. Tales son los bosquejos sencillos del Evangelio 
que Pablo trajo consigo de la soledad de Arabia, y que 
despues, con entusiasmo incansable, predico. Este 



SU EVANGELIO. $9 

Evangelio no pudo menos que ser mezclado en su 
mente y en sus escritos con las peculiaridades de su 
propia experiencia como judio, y estas hacen dificil 
para nosotros comprender su sistema en algunos de sus 
detalles. La creencia en la cual habia sido educado, 
de que ningun hombre podia ser salvo sin hacerse judio, 
y las nociones acerca de la ley, de las que tuvo que 
librarse, estaii muy distantes de nuestras simpatias mo- 
dernas. Sin embargo, su teologia no pudo formularse 
en su entendimiento, sino en contraste con estas con- 
cepciones falsas. Esto posteriormente vino a 9er toda- 
via mas inevitable cuando se encontro con sus antiguos 
errores sirviendo como lemas de un partido dentro de 
la misma iglesia cristiana contra el cual tuvo que hacer 
una larga y obstinada guerra. Aunque este conflicto 
le forzo a expresar con mayor claridad sus opiniones, 
las embarazo con referencias a sentimientos y creencias 
que ahora han perdido su interes entre los hombres. 
Pero a pesar de estos obstaculos, el Evangelio de Pa- 
blo sigue siendo una propiedad de valor incalculable 
para la raza humana. Su investigacion profunda del 
fracaso y de las necesidades de la naturaleza humana, 
su maravilloso desenvolvimiento de la sabiduria de 
Dios en la educacion del mundo precristiano, y su pre- 
sentacion de la profundidad y universalidad del amor 
divino, figuran entre los elementos mas notables de la 
revelacion. 

67. Pero es en su manera de concebir a Cristo en lo 
que el Evangelio de Pablo lleva su corona imperece- 
dera. Los Evangelistas bosquejaron en numerosos 
caracteristicos de hermosura simple y conmovedora la 
manera de la vida terrestre del hombre Jesus, y en estos 
se buscara el modelo de la conducta humana; pero 



60 VIDA DE SAN PABLO. 

para Pablo fue reservada la tarea de hacer conocer en 
sus alturas y profundidades la obra que el Hijo de Dios 
cumplio como Salvador de la raza. Pocas veces se re- 
fiere a los incidentes de la vida terrestre de Cristo, aun- 
que aqui y alii manifiesta que los conocio bien. Para 
61, Cristo fue siempre el Ser glorioso, brillando con el 
resplendor del cielo, que le habia aparecido en el cami- 
no de Damasco, y el Salvador que le habia elevado a 
la paz y gozo celestiales de la nueva vida. Cuando la 
iglesia de Cristo piensa en su Cabeza como libertador 
del alma del pecado y de la muerte, como influencia 
espiritualizadora que siempre esta con ella y obra siem- 
pre en cada uno de los creyentes, y como Sefior sobre 
todas las cosas el cual vendra otra vez aparte de peca- 
do para salvacion, es en formas de pensamiento dadas 
por el Espiritu Santo por instrumentalidad de Pablo. 



CAPITULO V. 

LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 

Parrafos 68-78. 

6,8 70. Ocho anos de inactividad comparativa en 

Tarso. 
Los gentiles admitidos en la iglesia cris- 

tiana. 
71, 72. Pablo descubierto por Bernabe y llevado a 

Antioquia. Su obra alii. 
73-78. El mundo conocido en aquel periodo. 

75. Los griegos. 

76. Los romanos. 

77. Losjudios. 

78. Los barbaros y los esclavos. 






LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 6$ 



CAPITULO V. 

LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 

68. Pablo estaba ahora en posesion de su Evange- 
lio, y conocio que la mision de su vida era predicarlo a* 
los gentiles. Pero todavia tuvo que esperar largo tiem- 
po antes de comenzar su obra peculiar. Oimos poco 
de el por siete ti ocho anos. Y solamente podemos 
conjeturar cuales pueden haber sido las razones de la 
Providencia al hacer esperar a su siervo tanto tiempo. 

69. Puede haber habido razones personales para 
ello, relacionadas con la historia espiritual de Pablo, 
porque el esperar es un instrumento comtin de la disci- 
plina providencial para aquellos a quienes ha sido de- 
signada una obra extraordinaria. Una razon publica 
puede haber sido que Pablo era todavia demasiado an- 
tipatico a las autoridades judaicas para ser tolerado en 
aquellas reuniones en que la actividad cristiana tenia 
influencia. Habia tratado de predicar en Damasco 
donde ocurrio su conversion. Pero inmediatamente fue 
forzado a huir de la furia de los judios, y yendo de alii 
para Jerusalem y comenzando a testificar como cristia- 
no encontro en dos 6 tres semanas demasiada oposicion. 
No es de extranarse ; pues <j como hubieran podido los 
judios permitir que el hombre que ultimamente habia 
sido el adalid principal de su causa predicara la fe para 
cuya destruction se le habia empleado ? Cuando huyo 
de Jerusalem dirigio sus pasos a Tarso, su ciudad natal, 
donde por afios quedo en oscuridad. Sin duda dio tes- 
timonio de Cristo a su familia, y hay algunas indicacio- 



64 VIDA DE SAN PABLO. 

nes de que llevo el Evangelio a su provincia de Cilicia ; 
pero si lo hizo, puedese decir que su obra era la de un 
hombre que trabaja en secreto, porque no estuvo en la 
corriente central ni visible del nuevo movimiento reli- 
gioso. 

70. Estas no son mas que meras conjeturas motiva- 
das por la penumbra historica de aquellos anos. Pero 
hubo una razon indudable y de la mas grande impor- 
tancia posible para la dilacion de la carrera de Pablo. 
En este intervalo acontecio aquella revolucion, una de 
las mas importantes en la historia del genero humano, 
por la cual los gentiles fueron admitidos a gozar privi- 
legios iguales con los judios en la iglesia de Cristo. 
Este cambio procedio del circulo originario de los 
apostoles en Jerusalem ; y Pedro, el principal de todos 
ellos, me el instrumento para efectuarlo. Por medio de 
la visi6n del lienzo bajado del cielo con los animales pu- 
ros e impuros, que tuvo en Jope, fu6 preparado para la 
parte que habia de tomar en este cambio, y admitio a 
Cornelio, un gentil de Cesarea incircunciso, y su familia, 
en la iglesia, por bautismo. Esta fu6 una innovacion 
que envolvia incalculables consecuencias. Fue un pre- 
liminar necesario para la obra misionera de Pablo, y 
los eventos subsecuentes demostraron cuan sabio fue el 
arreglo divino por el cual los primeros gentiles que en- 
traron en la iglesia fueron admitidos por las manos de 
Pedro, y no por las de Pablo. 

71. Tan luego como este evento acontecio, el cam- 
po estuvo listo para la carrera de Pablo e inmediata- 
mente fu6 abierta una puerta para su entrada en 61. 
Casi al mismo tiempo en que acontecia el bautismo de 
la familia gentil en Cesarea, un gran avivamiento broto 
entre los gentiles de la ciudad de Antioquia, capital de 



LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 65 

Siria. El movimiento habia principiado con los fugiti- 
vos arrojados de Jerusalem por la persecution, y fue 
continuado con la sancion de los apostoles, quienes en- 
viaron de Jerusalem, para presidirlo, a Bernab6, uno de 
sus colaboradores de mas confianza. Este hombre 
conocio a Pablo. Cuando este ultimo llego a Jerusalem 
la primera vez despues de su conversion, y trato de 
unirse con los cristianos de alii, todos tuvieron miedo 
de el, sospechando que los dientes y las garras del lobo 
estuvieran ocultos bajo el vellon del cordero. Pero 
Bernabe supero estos temorea y sospechas, y habiendo 
tornado al nuevo convertido y oido su historia, creyo 
en €1 y persuadio a los demas a recibirle. La comu- 
nion comenzada asi duro solamente dos 6 tres se- 
manas en aquella epoca, puesto que Pablo tuvo que 
dejar Jerusalem ; pero Bernabe* habia recibido una pro- 
funda impresion de su personalidad y no se olvido de 
el. Cuando fue enviado para presidir el avivamiento 
en Antioquia pronto se encontro embarazado con su 
magnitud y en la necesidad de ayuda. Le ocurrio la 
idea de que Pablo era el hombre que necesitaba. Tarso 
no estaba lejos, y alii se fu6 para buscarle. Pablo acep- 
to su invitation y volvio con el a Antioquia. 

72. La hora que habia esperado habia llegado, y se 
entrego a la obra de evangelizar a los gentiles con el 
entusiasmo de una gran naturaleza que al fin se encuen- 
tra en su propia esfera* El movimiento desde luego res- 
pondio a su actividad. Los discipulos llegaron a ser tan 
numerosos y prominentes, que los paganos les dieron 
un nuevo nombre — el de cristianos — que desde enton- 
ces ha continuado siendo el titulo de su fe en Cristo ; y 
Antioquia, una ciudad de medio millon de habitantes, 
llego a ser el centro del cristianismo, en lugar de Jeru- 

Lifeof St. Paul. Span- cr 



66 VIDA DE SAN PABLO. 

salem. Pronto una gran iglesia se formo, y una de las 
manifestaciones del zelo de que estuvo llena fue un pro- 
posito, que gradualmente se trasformo en resolucion 
entusiasta, de enviar misioneros a los paganos. Como 
consecuencia, Pablo fue* designado para este servicio. 

73. Al verle afrontando, al fin, la obra de su vida, 
detengamonos para hacer una breve revista del mundo, 
al cual fue enviado a conquistar. Nada menos que esto 
se propuso. En el tiempo de Pablo el mundo conocido 
era tan pequeno que no pareceria imposible que un 
solo hombre hiciera la conquista espiritual de el, espe- 
cialmente cuando este habia sido preparado maravillo- 
samente para la nueva fuerza que estaba a* punto de 
atacarlo. 

74. Consistia en un disco estrecho de tierra que 
el mar Mediterraneo rodeaba. Este mar merecio en 
aquel tiempo el nombre que llevaba, porque el centro 
de gravedad del mundo, que desde entonces ha cam- 
biado a otras latitudes, estaba en el. El interes de la 
vida humana estaba concentrado en los paises del sur 
de Europa, la porcion occidental de Asia, y una zona 
del norte de Africa, las que forman sus orillas. En este 
pequeno mundo hubo tres ciudades que se dividieron 
entre si los intereses de aquella epoca. Estas fueron 
Roma, Atenas y Jerusalem, las capitales de las tres 
razas, la romana, la griega y la judaica ; las cuales ciu- 
dades gobernaban en todos sentidos aquel antiguo mun- 
do. Esto no significa que cada una de ellas hubiera 
conquistado una tercera parte del circulo de la civiliza- 
cion, sino que cada una de ellas se habia difundido en 
turno sobre todo 61, y todavia lo dominaba, 6, a lo me- 
nos, habia dejado seriales imperecederas de su presen- 
cia. 



LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 6? 

75. Los griegos fueron los primeros en tomar pose- 
sion del mundo. Fueron el pueblo de destreza y genio, 
los maestros perfectos del comercio, de la literatura y 
de las artes. En las epocas muy primitivas desplega- 
ron su instinto de colonization, y enviaron a sus hijos a 
conseguirse nuevas habitaciones por el Oriente y el 
Occidente, lejos de su hogar natal. Por fin, se levanto 
entre ellos uno que concentro en si mismo las tenden- 
cias mas fuertes de la raza, y que por la fuerza de las 
armas extendio el dominio de Grecia hasta la frontera 
de la India. El vasto imperio de Alejandro Magno 
se rompio a su muerte, pero un resto de la vida e influ- 
encia griegas permanecio en todos los paises por los 
cuales habia pasado la corriente de sus ejercitos con- 
quistadores. Las ciudades griegas, tales como Antio- 
quia en Siria y Alejandria en Egipto, florecieron en 
todo el Oriente; los comerciantes griegos abundaban 
en todos los centros del comercio ; los maestros grie- 
gos ensenaron la literatura de su patria en muchas co- 
marcas ; y, lo que es mas importante, el idioma griego 
llego a ser el vehiculo general para la comunicacion, 
entre las naciones, de los pensamientos mas serios. 
Atin los judios, en los tiempos del Nuevo Testamento, 
leyeron sus propias Escrituras en una version griega, 
habiendo muerto el original hebreo. Tal vez la lengua 
griega es la mas perfecta que el mundo ha conocido, y 
hubo una providencia especial en su difusi6n completa, 
antes que el cristianismo necesitara un medio de co- 
municacion internacional. El Nuevo Testamento se 
escribio en griego, y donde quiera que los apostoles del 
cristianismo viajaban, estaban en posibilidad de ser en- 
tendidos en este idioma. 

76. En seguida toco su turno a los romanos en la 



68 VIDA DE SAN PABLO. 

posesion del globo. Originalmente, los individuos de 
una pequena tribu, vecina de la ciudad que les dio 
nombre, se extendieron poco a poco, se fortalecieron y 
adquirieron tanta habilidad en el arte de la guerra y del 
gobierno, que llegaron a ser conquistadores irresistibles, 
marchando en todas direcciones para hacerse amos del 
mundo. Sujetaron a la Grecia misma y dirigiendose al 
Oriente conquistaron los paises que Alejandro y los que 
le sucedieron habian gobernado, En realidad, todo el 
mundo conocido llego a ser suyo, desde el Estrecho de 
Gibraltar hasta el mas lejano Oriente. No poseyeron 
el genio de los griegos. Sus cualidades eran la fuerza 
y la justicia. Sus artes no eran las del poeta ni las del 
pensador, sino las del soldado y las del juez. Derriba- 
ron las divisiones entre las tribus de los hombres y les 
obligaron a estar en paz unos con otros, porque todos 
igualmente estaban bajo el mismo gobierno de hierro. 
Cubrieron los paises de caminos que los unian con 
Roma, y que fueron triunfos tan solidos de ingenieria 
que algunos de ellos han permanecido hasta hoy. Por 
estos caminos avanzo el mensaje del Evangelio. De 
esta manera los romanos tambi^n demostraron ser los 
precursores del cristianismo, porque su autoridad en 
tantos paises proporciono a sus primeros propagadores 
facilidad de movimiento, y protection contra los capri- 
chos e injusticias de los tribunales de ciertas localida- 
des. 

77. Entre tanto, la tercera nation de la antigtiedad 
tambien habia completado su conquista del mundo. 
No por la fuerza de las armas se difundieron los judios, 
como los griegos y romanos lo habian hecho. Verdad 
es que por varios siglos habian sonado con la venida 
de un heroe guerrero, cuya valor sobrepujaria al de los 



LA OBRA QUE AGUARDABA AL OBRERO. 69 

mas celebres conquistadores gentiles. Pero nunca vino ; 
y la ocupacion por los judfos de los centros de civiliza- 
tion tuvo que efectuarse de una manera mas quieta. 
No ha habido cambio en las costumbres de ningun pue- 
blo mas extraordinario que el ocurrido en la raza judai- 
ca, en el int£rvalo de cuatro siglos entre Malaquias y 
Mateo, del cual no tenemos registro en las sagradas 
Escrituras. En el Antiguo Testamento vemos a los 
judfos encerrados dentro de los estrechos limites de 
Palestina, ocupados principalmente en asuntos de agri- 
cultura, y guardandose con zelo de toda comunicacion 
con las naciones extranjeras. En el Nuevo Testamento 
los encontramos todavia apegados con tenacidad des- 
esperada a Jerusalem, y a la idea de su propio estado 
de separation. Pero sus costumbres y habitaciones han 
cambiado completamente. Han abandonado la agricul- 
tura y se han entregado con actividad y exito extraordi- 
narios al comercio. Y con este objeto en vista, se han 
difundido por todas partes, por Africa, Asia y Europa : 
y no hay ciudad de importancia donde no se encuentren. 
Por cuales pasos este cambio extraordinario se efectuo, 
seria largo y dificil decir. Pero se habia efectuado, y 
el resultado fue de suma importancia en la historia 
primitiva del cristianismo. Donde quiera que los ju- 
dfos se establecieron, tuvieron sus sinagogas, sus Escri- 
turas sagradas, su creencia inflexible en el unico y ver- 
dadero Dios. No solamente esto ; sus sinagogas, por 
todas partes agruparon proselitos de los pueblos gen- 
tiles en derredor de ellas. Las religiones paganas 
estaban en este periodo en un estado de postracion 
completa. Las naciones mas pequenas habian perdido 
la fe en sus deidades, porque no habian podido defen- 
derlas de los victoriosos griegos y romanos. Pero los 



yo VIDA DE SAN PABLO. 

conquistadores, por otras razones, habian perdido igual 
mente la fe en sus propios dioses. Fu6 una epoca de 
escepticismo, decaimiento religioso y corrupcion moral. 
Pero siempre ha habido hombres que desean un credo 
en que poder confiar. Estos andaban en busca de una 
religion, y muchos de ellos encontraron refugio de los 
mitos degradantes € increibles de los dioses del poli- 
teismo, en la pureza y monoteismo del credo judaico. 
Las ideas fundamentales de este credo son los funda- 
mentos de la fe cristiana tambien. Donde quiera que 
los mensajeros del cristianismo viajaron se encontraron 
con personas con quienes tenfan muchos conceptos 
religiosos en comfin. Sus primeros convertidos fueron 
judios y proselitos. La sinagoga fue el puente por el 
cual el cristianismo paso a los paganos. 

78. Tal fu6 pues, el mundo que Pablo fu6 enviado 
a* conquistar. Fue un mundo lleno por todas partes 
de estas tres influencias. Pero hubo otros dos elemen- 
tos en la poblacion, que proporcionaron numerosos 
convertidos para los primeros predicadores — los habi- 
tantes originarios de varios paises, y los esclavos apri- 
sionados en las guerras, 6 los descendientes de estos, 
y sujetos a ser cambiados de un lugar a otro, siendo 
vendidos segtin las necesidades 6 caprichos de sus 
amos. Una religion cuya principal gloria era predicar 
las buenas nuevas a* los pobres no rechazaria estas 
clases bajas ; aunque el conflicto del cristianismo con las 
fuerzas del tiempo que tenian posesion del destino del 
mundo naturalmente atrajo la atencion, no debe olvi- 
darse que sus mejores triunfos han consistido siempre 
en el alivio y mejoramiento de la condicion de los hu- 
mildes. 



CAPITULO VI. 

SUS VIAJES MISIONEROS. 

Parrafos 79-114. 

79-88. El Primer Viaje. 
79, 80. Sus campaneros. 

81. Chipre. Cambio del nombre de Pablo 
82-87. El continente del Asia Menor. 

83. La deserci6n de Marcos. 

84. Antioquia en Pisidia, e* Iconic 
85-87. Listra y Derbe. 

88. El regreso. 
89-108. El Segundo Viaje. 

90, 91. La separation de Bernabe\ 
92, 93. La mitad del viaje no descrita. 
94-96. Viaje a Europa. 
97-108. Grecia. 
97-101. Macedonia. 

99. Las mujeres y el Evangelic 
101. La liberalidad de las iglesias. 
102-108. Acaya. 
103-105. Atenas. 
106-108. Corinto. 

109-114. El Tercer Viaje. Efeso. Pol6mica 
sostenida contra la superstici6n. 



SUS VIAJES MISIONEROS. 73 



CAPITULO VI. 

SUS VIAJES MISIONEROS. 

EL PRIMER VIAJE. 

79. Desde el principio habia sido costumbre de los 
predicadores del cristianismo, no ir solos en sus expe- 
diciones, sino de dos en dos. Pablo mejoro esta prac- 
tica, yendo generalmente con dos companeros, uno de 
ellos joven, el cual tal vez tomo el cargo de los arreglos 
del viaje. En su primera expedition sus companeros 
fueron Bernabe y Juan Marcos, el sobrino de Bernabe. 

80. Ya hemos visto que Bernabe puede ser llamado 
el descubridor de Pablo. Y cuando partieron juntos 
en este viaje, probablemente estuvo en condiciones de 
ser el patron de Pablo, pues gozaba de mucha conside- 
ration en la comunidad cristiana. Convertido aparen- 
temente en el dia de Pentecostes, habia tornado una 
parte importante en los eventos posteriores. Fu6 un 
hombre de alta position social, propiatorio en la isla 
de Chipre, y lo sacrifico todo en aras del nuevo movi- 
miento a que se habia unido. En el ardor del entusias- 
mo que condujo a los primeros cristianos a partir sus 
propiedades unos con otros, vendio todo lo que tenia y 
puso el dinero a los pi6s de los apostoles. Desde en- 
tonces estaba empleado constantemente en la obra de 
la predication, y tenia un don de elocuencia tan notable 
que fu6 llamado el " hijo de exhortation." Un inci- 
dente que ocurri6 en la tiltima parte de este viaje nos 
da una idea del aspecto de los dos hombres. Cuando 
los habitantes de Listra los tomaron por dioses, llamaron 



74 VIDA DE SAN PABLO. 

a* Bernabe Jupiter, y a Pablo Mercuric Ahora, en el 
arte antiguo, Jupiter fue representado siempre por una 
figura alta, majestuosa, y benigna. mientras Mercurio 
fue el pequeno y rapido mensagero del padre de los 
dioses y de los hombres. Probablemente les pareci6 
por esto que Bernabe, por su figura grande, graciosa, y 
paternal, era el jefe y director de la expedicion, mien- 
tras Pablo, pequeno y ardiente, no era mas que el su- 
bordinado. La direccion que tomaron fu6 la que se 
esperaba que Bernabe escogeria naturalmente. Se fue- 
ron primero a" Chipre, la isla en donde habia tenido su 
propiedad, y donde muchos de sus amigos todavia 
residian. Estaba a ochenta millas al sudoeste de Se- 
leucia, el puerto de Antioquia, y pudieron llegar a ella 
en el mismo dia en que dejaron a* esta ultima ciudad, 
centro de sus operaciones. 

81. Pero aunque Bernabe parecia ser el jefe, este 
buen hombre probablemente conocio ya que las hu- 
mildes palabras del Bautista podian ser usadas por 61 
mismo con referenda a su compafiero : " A 61 conviene 
crecer, mas a mi menguar." De todos modos tan 
pronto como su obra entrara en un periodo de activi- 
dad, esta debia ser la relacion entre ellos. Despu6s de 
pasar por toda la isla, del oriente al occidente, evange- 
lizando, llegaron a Pafo, su ciudad principal, y alii los 
problemas para cuya solucion habian salido les encon- 
traron en la mas concreta forma. Pafo era el centro 
del culto de Venus, la diosa del amor, la cual se dijo 
haber nacido de la espuma del mar en este mismo sitio, 
y su culto se caracterizo por el libertinaje y la disolu- 
cion. Fue en pequeno la pintura de Grecia, sumida en 
la decadencia moral. Pafo fu6 el asiento del gobierno 
romano tambi6n, y en la silla proconsular sentabase un 



SUS VIAJES MISIONEROS. 7$ 

hombre, Sergio Paulo, cuyo caracter noble, pero abso- 
lutamente falto de una fe solida, demostraba la ineptitud 
de Roma en aquella epoca para satisfacer las mayores 
necesidades de sus mejores hijos. En la corte procon- 
sular, jugando con la credulidad del investigador, pros- 
peraba un hechicero judaico, llamado Elimas, cuyas 
artes formaron el cuadro de las mas bajas miserias a 
que el caracter judaico pudo descender. Toda la esce- 
na fue una especie'de miniatura del mundo, cuyos males 
habian salido a curar los misioneros. En presencia de 
tales exigencias, Pablo despleg6 por primera vez los 
poderes superiores de que estaba dotado. Un acceso 
del Espiritu Santo le tomo y le capacito para veneer 
todos los obstaculos. Redujo al hechicero judaico a la 
vergiienza, convirtio al romano gobernador, y fundo en 
la ciudad una iglesia cristiana en oposicion al templo 
griego. Desde aquella hora Bernab6 ocupo el segundo 
lugar, y Pablo tomo su posicion natural como jefe de la 
mision. Ya no leemos mas, como antes, de Bernabe y 
Saulo, sino siempre de Pablo y Bernabe. El subordi- 
nado habia llegado a ser el jefe ; y como para indicar 
que se habia convertido en un nuevo hombre y tornado 
un nuevo puesto, ya no fue llamado por el nombre 
judaico de Saulo, que hasta entonces habia llevado, 
sino por el nombre de Paulo (Pablo), que, a partir de 
alii, ha sido su nombre entre los cristianos. 

82. El movimiento que siguio vino a* senalar tan 
claramente la elecci6n del nuevo jefe, como el anterior 
habia fijado la del cipriota Bernabe. Cruzaron el mar 
hasta Perges, poblacion a la mitad de la costa meridio- 
nal de Asia Menor ; luego pasaron hacia el norte, cien 
millas en el continente, y entonces hasta el este, hasta 
un punto casi directamente al norte de Tarso. Esta 



j6 VIDA DE SAN PABLO. 

ruta les condujo por una especie de semicircuito, por 
los distritos de Pamfilia, Pisidia, y Licaonia, que tocan 
por el oeste y norte con Cilicia, la provincia natal de 
Pablo. Asi que, si se di6 el caso de haber evangeliza- 
do ya i. Cilicia, ahora estaba extendiendo sus trabajos 
a las regiones mas cercanas. 

83. En Perges, punto de partida de la segunda mi- 
tad del viaje, una desgracia acontecio a la expedition : 
Juan Marcos deserto de sus companeros y partio para 
su hogar. Puede ser que la nueva position asumida 
por Pablo le ofendio, aunque su generoso tio no sin- 
tio tal enemistad por aquello que fu6 la ordenanza de 
la naturaleza y la de Dios. Pero es mas probable que 
la causa de su separation fue el desmayo producido por 
la intuition de los peligros que habia de encontrar. 
Estos fueron tales que bi6n pudieron infundir terror 
atin en los corazones mas resueltos. Mas alia de Perges 
se levantaban las cimas cubiertas de nieve del monte 
Tauro, que habian de penetrar por estrechos desfilade- 
ros en los que debian cruzar, por debiles puentecillos, 
rapidos torrentes, y en donde los castillos de los ladro- 
nes, que velaban para prender a los viajeros, estaban 
escondidos en posiciones tan inaccesibles, que aun los 
ejercitos romanos no habian podido exterminarlos. 
Cuando estos peligros preliminares hubieron sido ven- 
cidos, la perspectiva de mas alia no fue mas atractiva. 
El pais al norte del Tauro era una vasta mesa mas ele- 
vada que las cumbres de las mas altas montanas de 
Inglaterra, conteniendo lagos solitarios, masas irregula- 
res de montanas, y extensiones de desierto, donde la 
poblacion era ruda y hablaba una variedad casi infinita 
de dialectos. Estas cosas llenaron de terror a Marcos 
y le hicieron volyerse. Pero sus companeros, llevando 



SUS VIAJES MISIONEROS. ^ 

sus vidas en la mano, iban adelante. Para ellos era 
suficiente saber que alii habia una multitud de almas 
que perecian y que necesitaban la salvacion de que ellos 
eran los heraldos. Y Pablo conocio que alii habia una 
porcion de su propio pueblo esparcida en estas distan- 
tes regiones de los paganos. 

84. l Podemos concebir cual fu6 su conducta en las 
ciudades que visitaron ? Es dificil, ciertamente, re- 
presentarnoslo. Al tratar de verlos con los ojos de la 
inteligencia entrar en alguna poblacion, naturalmente 
pensamos de ellos como de los mas importantes per- 
sonajes del lugar. Para nosotros su entrada es tan 
augusta como si hubieran sido llevados en un carro de 
triunfo. Muy diferente, sin embargo, fue la realidad. 
Entraban en una ciudad tan quieta y secretamente co- 
mo dos extranjeros cualesquiera, que alguna manana 
pasasen por una de nuestras poblaciones. Su primer 
cuidado era conseguir alojamiento, y luego tenian que 
buscar trabajo, porque trabajaban en su ocupacion don- 
de quiera que se hallaban. Nada podia ser mas comfin. 
I Quien habia de pensar que este hombre, cubierto del 
polvo del camino, yendo de la puerta de un fabricante 
de tiendas a la de otro, buscando trabajo, estaba llevan- 
do el porvenir del mundo bajo su capa ? Cuando el Sa- 
bado llegara, cesarian de trabajar, como los otros judios 
de la ciudad, y se reunirian en la sinagoga. Participa- 
rian en cantar los Salmos y en orar con los otros ado- 
radores, y escucharian la lectura de las Escrituras. 
Despues de esto el presbitero, quiza, preguntaria si 
alguno tenia palabra de exhortacion que pronunciar. 
Esta seria la oportunidad de Pablo. Se levantaria y 
con mano extendida comenzaria a hablar. Desde lue- 
go el auditorio reconoceria los acentos del rabi educado, 



78 VIDA DE SAN PABLO. 

y la nueva voz ganaria su atencion. Considerando los 
pasages que habian sido leidos, pronto se juntaria con 
la corriente de la historia judaica hasta hacer el anuncio 
sorprendente de que el Mesias, esperado por sus padres 
y prometido por sus profetas, habia llegado ya, y que 
el que hablaba habia sido enviado entre ellos como su 
apostol. Entonces seguiria la historia de Jesus : era 
cierto que habia sido rechazado por las autoridades de 
Jerusalem y crucificado, pero podia demostrarse que 
esto habia acontecido de acuerdo con las profecias, y 
que su resurrection de la muerte era una prueba infali- 
ble de que habia sido enviado por Dios. Ahora habia 
sido exaltado a ser Principe y Salvador para dar a 
Israel arrepentimiento y remision de los pecados. Fa- 
cilmente podemos imaginar la sensation que produciria 
tal serm6n de tal predicador, y el murmullo de conver- 
saciones que se levantaria de entre los congregantes 
despues de su separation de la sinagoga. Durante la 
semana seria el tema de conversation en la ciudad, y 
Pablo estaria listo para platicar en su trabajo 6 en los 
momentos desocupados de la tarde, con cualquiera que 
deseara recibir mas informes. El siguiente Sabado la 
sinagoga estaria llena, no de judios solamente, sino tam- 
bien de gentiles que tendrian curiosidad de ver a los 
extranjeros. Y Pablo ahora descubriria el secreto de 
que la salvation por Jesu-Cristo era para los gentiles 
tanto como para los judios. Esta seria generalmente la 
serial para que los judios contradijeran y blasfemaran, y 
volviendose de ellos, Pablo se dirigiera a los gentiles. 
Pero entre tanto el fanatismo de los judios se excitaria, 
y levantarian la gente 6 asegurarian el interes de las 
autoridades contra los extrangeros ; y en un tempes- 
tuoso tumulto popular, 6 por decreto de las autorida- 



SUS VIAJES MISIONEROS. 79 

des, los mensageros del evangelio serian arrojados de 
la ciudad. Tal acontecio en Antioquia de Pisidia, su 
primera estacion en el interior del Asia Menor, y fue 
despu6s muy frecuente en la vida de Pablo. 

85. Algunas veces no escaparon con tanta facilidad. 
En Listra, por ejemplo, se encontraron entre paganos 
rudos, que al principio quedaron tan encantados con 
las palabras atractivas de Pablo y tan impresionados 
con la apariencia de los predicadores, que les tomaron 
por dioses, y estuvieron al punto de ofrecerles sacrificio. 
Esto lleno a los misioneros de tal horror que rechaza- 
ron las intenciones de la multitud con violencia. Una 
repentina revolution sucedio en el sentimiento popular, 
y Pablo fue apedreado - y arrqjado de la ciudad aparen- 
temente muerto. 

86. Tales fueron las escenas de excitation y peligro 
por las cuales tenian que pasar en esta region remota. 
Pero su entusiasmo nunca flaqueo. Nunca pensaron 
en volverse. Cuando eran arrojados de una ciudad, 
iban a otra. Y por malo que fuera su 6xito algunas 
veces, no abandonaban una ciudad sin dejar tras ellos 
una pequena compania de convertidos, tal vez unos 
pocos judios, algunos proselitos y cierto ntimero de 
gentiles. El evangelio encontro a aquellos para quie- 
nes habia sido designado : a penitentes cargados con 
el pecado ; almas no satisfechas con el mundo, ni con 
la religion de sus antepasados ; corazones que anhela- 
ban la simpatia y el amor divinos ; " los que estaban or- 
denados para la vida eterna creyeron. ,, Y estos forma- 
ron en cada ciudad el nticleo de una iglesia cristiana. 
Atin en Listra, donde la derrota parecio ser completa, 
un pequeno grupo de corazones fieles se reunio al 
derredor del cuerpo molido del apostol fuera de las 



80 VIDA DE SAN PABLO. 

i 
puertas de la ciudad. Eunice y Lois estuvieron alii 

con sus ministraciones tiernas, y el joven Timoteo, al 
mirar aquella cara palida y sangrienta, sintio que su 
corazon estaba unido para siempre con el heroe que 
habia tenido el valor de sufrir hasta la muerte por su 
fe. 

87. En el amor intenso de tales corazones Pablo 
recibio compensacion por el sufrimiento y la injusticia. 
Si, como algunos suponen, el pueblo de esta region 
formo parte de las iglesias de Galacia, vemos en la epis- 
tola a ellos dirigida la clase de amor que le tenian. Le 
recibieron, dice, como a un angel de Dios, atin como a 
Jesu-Cristo mismo. Estuvieron listos atin para sacarse 
los ojos y darselos a el. Fueron de bondad ruda € 
impulsos violentos. Su religion nativa era de vivas y 
excitantes demostraciones, y llevaron estos caracteristi- 
cos a la nueva fe que habian adoptado. Se llenaron de 
gozo y del Espiritu Santo, y el avivamiento se exten- 
dio por todas partes con gran rapidez hasta que la 
palabra publicada por las pequenas comunidades cris- 
tianas se oyo por los declives del Tauro y los valles del 
Cestro y Halis. El ardiente corazon de Pablo no pudo 
menos que regocijarse en tal exhibicion de afecto. 
Correspondio a ella, dandoles su mas profundo amor. 
Las ciudades mencionadas en su itinerario son Antio- 
quia en Pisidia, Iconio, Listra y Derbe; pero cuando 
en la ultima de ellas habia acabado su curso, y el ca- 
mino se le abrio para descender por las puertas de Cili- 
cia a Tarso y de alii a Antioquia, prefirio volver por el 
camino por donde habia ido. A pesar de los peligros 
mas iminentes volvio a visitar todos estos lugares, para 
ver otra vez a sus amados convertidos y consolarles en 
presencia de la persecution; y ordeno presbiteros en 



SUS VIAJES MISIONEROS. 8 1 

todas las ciudades para que velaran sobre las iglesias 
durante su ausencia. 

88. Al fin, los misioneros bajaron de estos terrenos 
altos a la costa, y navegaron a Antioquia, de donde 
habian salido. Cansados con el trabajo y los sufrimien- 
tos, pero llenos de gozo por su buen exito, aparecieron 
entre aquellos que los habian enviado y que sin duda 
los habian seguido con sus oraciones ; y como explora- 
dores que volvian de encontrar un nuevo mundo, rela- 
taron los milagros de la gracia que habian presenciado 
en el mundo desconocido de los paganos. 

EL SEGUNDO VIAJE. 

89. En su primer viaje, puedese decir que Pablo 
tan solo probo sus alas, porque dicho viaje, aunque ven- 
turoso, se limito enteramente a un circulo al derredor 
de su provincia natal. En el segundo, hizo una expe- 
dicion mucho mas larga y peligrosa. En verdad, este 
viaje fue no solamente el mas grande que llevo a cabo, 
sino tal vez el mas importante de los registrados en los 
anales de la raza humana. En sus resultados, sobre- 
pujo la expedicion de Alejandro el grande, cuando 
llevo las armas y la civilizacion de Grecia hasta el co- 
razon de Asia, la de Cesar, cuando desembarco en las 
costas de Bretana, y atin la de Colon cuando descu- 
brio el Nuevo Mundo. Sin embargo, cuando partio 
no tuvo idea de la magnitud que su expedicion habia 
de asumir, ni aun de la direction que habia de tomar. 
Despues de gozar de un breve descanso al fin del pri- 
mer viaje, dijo a sus compafieros, " Volvamos a visitar 
a los hermanos por todas las ciudades en las cuales 
hemos anunciado la palabra del Sefior.' Fue el an- 
helo paternal de vera sus hijos espirituales lo que le 

Life of St. Paul. Span. 6 



82 VIDA DE SAN PABLO. 

atraia. Pero Dios tuvo designios mucho m&s extensos, 
que se abrieron delante de Pablo conforme adelan- 
taba. 

90. Desgraciadamente el principio de este viaje fue 
danado por una disputa entre los dos amigos, que 
tenian la intencion de hacerlo juntos. La ocasion de 
esta diferencia fu6 el ofrecimiento de Juan Marcos de 
acompanarlos. Sin duda cuando este joven vio a Pablo 
y a Bernabe volviendo sanos y salvos de la empresa de 
la cual el habia desertado, reconoci6 el error que habia 
cometido, y ahora quiso repararlo uniendose a ellos. 
Naturalmente Bernabe* deseo llevar a su sobrino, pero 
Pablo se nego absolutamente. El uno de ellos, hom- 
bre facilmente accesible a la benevolencia, arguyo el 
deber de perdonar, y el efecto que produciria la repul- 
sa ; mientras el otro, lleno de zelo para Dios, represento 
el peligro de colocar una obra tan sagrada en manos de 
uno en quien no podian tener confianza, porque, " pi6 
resbalador es la confianza en el prevaricador en tiempo 
de angustia." No podemos decir ahora quien de ellos 
tenia razon si ambos habian errado en parte. Los 
dos, de todos modos, sufrieron por la separacion: Pa- 
blo tuvo que apartarse en enqjo del hombre a quien 
probablemente debio mas que a cualquier otro ser hu- 
mano ; y Bernab6 fue separado del mas grande espiritu 
de la epoca. 

91. Nunca mas volvieron a encontrarse ; no fug de- 
bido, sin embargo, a la continuacion de su disputa. El 
calor de la pasion pronto se enfrio y el antiguo amor 
volvio. Pablo, en sus escritos, menciona con honra a 
Bernabe, y en la ultima de sus epistolas pide que Mar- 
cos venga a el a Roma, agregando especialmente que 
le es util para el ministerio : es decir, para lo mismo 



SUS VIAJES MISIONEROS. 83 

de que habia dudado antes con referenda a el. Pero 
por lo pronto, la disputa les separo. Acordaron divi- 
dirse la region que habian evangelizado juntos. Ber- 
nab6 y Marcos fueron a Chipre, y Pablo procuro visitar 
las iglesias en el continente. Llevo como compafiero 
a Silas en lugar de Bernabe, y no habia hecho todavia 
mucho de su nuevo viaje, cuando se encontro con uno 
que ocuparia el lugar de Marcos. Este fue Timoteo, 
un convertido que habia hecho en Listra, en su primer 
viaje; era joven y moderado, y continuo siendo el 
compafiero fiel y el consuelo constante del apostol 
hasta el fin de su vida. 

92. En cumplimiento del proposito con que habia 
salido, Pablo comenzo este viaje visitando de nuevo las 
iglesias en cuya fundacion habia tornado parte. Prin- 
cipiando en Antioquia, y siguiendo en direccion del 
noroeste, hizo este trabajo en Siria, Cilicia y otras par- 
tes, hasta que llego al centro del Asia Menor, donde 
quedo cumplido el primer objeto de su viaje. Pero, 
cuando un hombre esta en el camino del deber, toda 
clase de oportunidades se abren ante el. Cuando Pa- 
blo hubo pasado por las provincias que antes habia 
visitado, nuevos deseos de penetrar mas alia comenza- 
ron a arder en su pecho, y la providencia abrio el ca- 
mino. Todavia fue adelante en la misma direccion por 
Frigia y Galacia. Bitinia, una gran provincia situada 
a lo largo de la costa del mar Negro, y Asia, una pro- 
vincia densamente poblada, en el oeste del Asia Me- 
nor, parecieron invitarle, y deseo entrar en ellas. Pero 
el Espiritu, que guiaba sus pasos. le indico, por medios 
desconocidos a nosotros, que estas provincias le esta- 
ban cerradas en aquel tiempo ; y moviendose adelante, 
en la direccion en la que su divino guia le permitio ir, 



84 VIDA DE SAN PABLO. 

se hallo en Troas, ciudad en la costa noroeste del Asia 
Menor. 

93. Asi viajo desde Antioquia, en el sudeste, hasta 
Troas, en el noroeste del Asia Menor, evangelizando 
por todo el camino. Debe haber empleado meses, tal 
vez aun anos ; sin embargo, de este largo y laborioso 
periodo no poseemos ningunos detalles, excepto tal 
cual noticia de su comunicacion con los Galatas, que 
podemos encontrar en su epistola a aquella iglesia. La 
verdad es que tan asombrosa como es la historia de la 
carrera de Pablo dada en los Actos, este registro es 
muy breve e imperfecto ; y su vida estuvo mucho mas 
llena de aventuras, de trabajos y de sufrimientos por 
Cristo, que lo que la narracion de Lucas nos conduci- 
ria a suponer. El plan de los Actos es, decir sola- 
mente lo que fue mas nuevo y caracteristico en cada 
viaje; pasa por alto, por ejemplo, todas sus visitas repe- 
tidas a los mismos lugares. Asi hay grandes vacios en 
su historia, que, en realidad. estuvieron tan llenos de 
interns como las porciones de su vida de las que tene- 
mos una completa description. Hay una prueba asom- 
brosa de esto en una epistola que escribio dentro del 
periodo cubierto por los Actos de Apostoles. Mencio- 
nando en su argumentation algunas de sus aventuras, 
pregunta, u <|Son ministros de Cristo? yo mas: en tra- 
bajos mas abundante ; en azotes sin medida ; en carce- 
les mas ; en muertes muchas veces ; de los judios cinco 
veces he recibido cuarenta azotes, menos uno ; tres ve- 
ces he sido azotado con varas ; una vez apedreado ; 
tres veces he padecido naufragio ; una noche y un dia 
he estado en lo profundo de la mar ; en caminos mu- 
chas veces ; en peligros de rios, peligros de ladrones, pe- 
ligros de los de mi nation, peligros de los gentiles, peli- 



SUS VIAJES MISIONEROS. 85 

gros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en 
la mar, peligros entre falsos hermanos ; en trabajo y 
fatiga, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos 
ayunos, en frio y en desnudez ; sin otras cosas ademas, 
lo que sobre mi se agolpa cada dia, la solicitud de todas 
las iglesias." Ahora de las aventuras de este catalogo 
extraordinario, el libro de los Actos menciona muy po- 
cas : de las cinco veces que fu6 azotado por los judios 
no cita ninguna ; de las tres veces que fue castigado por 
los romanos, solamente una; registra la vez que fue 
apedreado, pero ninguno de los tres naufragios, porque 
el naufragio detallado en los Actos acontecio mas tarde* 
No era parte del designio de Lucas exagerar la figura 
del heroe que estaba retratando. Su breve y modesta 
narracion es mas corta que la misma realidad, y al pa- 
sar por las pocas y simples palabras en que condensa 
la historia de meses 6 anos, nuestra imaginacion re- 
quiere ser activa, llenando el bosquejo de trabajos y 
labores a lo menos iguales a aquellos cuya memoria se 
ha preservado. 

94. Pareceria que Pablo llego a Troas bajo la direc- 
tion del Espiritu sin conocimiento de la direction que 
tomaria en seguida. Pero, l pudo dudar cual era el 
intento divino, cuando, mirando las aguas del Heles- 
ponto, vio las costas de Europa al otro lado ? Estuvo 
ahora dentro del circulo encantado, donde por varios 
siglos la civilization habia tenido su hogar, y no pudo 
quedar enteramente ignorante de aquellas historias de 
guerra y empresas, ni de aquellas leyendas de amor y 
de valor que lo han hecho para siempre brillante y 
querido al corazon del genero humano. Solo a* cuatro 
millas de distancia estaba el llano de Troya, donde Eu- 
ropa y Asia se encontraron en la lucha celebrada en 



86 VIDA DE SAN PABLO. 

el canto inmortal de Homero. No muy lejos de alii 
Xerxes, sentado en un trono de marmol, revisto los tres 
millones de asiaticos con quienes trato de sujetar a Eu- 
ropa a sus pies. Por el otro lado de aquel estrecho 
estaban Grecia y Rorna, los centros de donde habian 
salido la instruction, el comercio, y los ejercitos que 
gobernaban el mundo. I Podria su corazon, tan ambi- 
cioso por la gloria de Cristo, dejar de arder en el deseo 
de arrojarse sobre estos fuertes, 6 dudaria de que el 
Espiritu le guiara en esta empresa ? Conocio que Gre- 
cia con toda su sabiduria carecia de aquel conocimien- 
to que hace sabio para la salvation ; y que los romanos, 
aunque fueron los conquistadores de este mundo, no 
conocian el modo de ganarse una herencia en el mundo 
venidero. Pero en su pecho llevaba el secreto que am- 
bas requerian. 

95. Puede haber sucedido que tales pensamientos, 
moviendose vagos y confusos en su mente, se proyec- 
taran en la vision que tuvo en Troas ; 6 l fue* la vision 
la que primero desperto en el la idea de cruzar a Eu- 
ropa? Mientras dormia al arrullo del mar Egeo, vio 
un hombre parado en la ribera opuesta, la que habia 
visto antes de ir a descansar, llamandole y gritando, 
" Pasa a Macedonia y ayudanos." Aquella figura re- 
presentaba a Europa, y su grito demandando ayuda 
representaba la necesidad que ella tenia de Cristo. Pa- 
blo reconocio en todo esto un llamamiento divino ; y el 
siguiente ocaso del sol que bano el Helesponto con su 
aurea luz brillo sobre el misionero sentado en la cu- 
bierta de un buque cuya proa se movia hacia la costa 
de Macedonia. 

96. Durante este pasage de Pablo, de Asia a Euro- 
pa, estaba verificandose una gran decision providencial 



SUS-VIAJES MISIONEROS. 87 

que nosotros como hijos del Occidente no podemos 
recordar sin la mas profunda gratitud. El cristianismo 
se levanto entre orientales y era de esperarse que se 
hubiera extendido primeramente a aquellas razas con 
quienes los judios estaban mas relacionados ; en lugar 
de haber venldo hacia el Occidente, podria haber pene- 
trado en el Oriente, podria haber llegado a Arabia, y 
haber tornado posesion de aquellas regiones donde la 
fe del Falso Profeta ahora levanta su bandera ; pudiera 
haber visitado las tribus errantes del Asia Central, y, 
atravesando las Himalayas, haber establecido sus tem- 
plos a las orillas del Ganges, el Indus, y el Godavary ; 
pudo haber caminado mas alia hacia el Este para sacar 
a los millones de China del frio secularismo de Confu- 
cio. Si asi hubiera sucedido, los misioneros de la India 
y del Japon hoy dia atravesarian el oceano para venir a* 
predicar a Inglaterra la historia de la cruz ; pero la 
providencia confirio a Europa la superioridad, y el des- 
tino de nuestro continente se decidio al cruzar Pablo 
el mar Egeo. 

97. Como Grecia estaba mas cerca de las costas de 
Asia que Roma, la conquista de dicha naci6n para 
Cristo fue el gran movil de su segundo viaje misionero. 
Como el resto del mundo en aquel tiempo, encontrS- 
base bajo el dominio de Roma, y los romanos la habian 
dividido en dos provincias, Macedonia en el Norte y 
Acaya en el Sur. Macedonia fue, por consiguiente, la 
primera escena de la mision griega de Pablo. Estaba 
atravesada del oriente al occidente por un gran camino 
romano, por el cual viajo el misionero. Y los lugares 
donde tenemos noticia de sus trabajos son Filipos, Te- 
sal6nica y Berea. 

98. El caracter de los griegos en esta provincia sep- 



88 VIDA DE SAN PABLO. 

tentrional estaba mucho menos corrumpido que en la 
mas pulida sociedad del Sur. En el pueblo macedonio 
todavia existia algo de la fuerza y el valor que cuatro 
siglos antes habian hecho de sus soldados los conquis- 
tadores del mundo. Las iglesias que Pablo fundo aqui 
le dieron mucho mas consuelo que cualesquiera otras. 
Ningunas de sus epistolas demuestran mas gozo y cor- 
dialidad que las que escribio a los Tesalonicenses y 
Filipenses; y como escribio esta ultima ya muy avan- 
zado en la carrera de su vida, su perseverancia en el 
Evangelio debe haber sido tan notable como la bienve- 
nida que le dieron al principio. En Berea se encontr6 
con una generosa sinagoga de judios, la mas rara ex- 
periencia que tuvo. 

99. Un caracteristico prominente de la obra en 
Macedonia fue la parte que se tomaba en ella por las 
mujeres. En medio de la decadencia general de las 
religiones en este periodo, muchas mujeres en todas 
partes buscaban la satisfaccion de sus instintos religio- 
sos en la fe pura de la sinagoga. En Macedonia, tal 
vez a causa de su profunda moralidad, estos proselitos 
del sexo debil eran mas numerosos que en cualquiera 
otra parte, de manera que acudieron en gran numero a 
formar en las filas de la iglesia cristiana. Esto era un 
buen presagio ; podemos decir que era la profecia del 
cambio feliz que la iglesia cristiana de las naciones de 
Occidente habia de producir en el destino de la mujer. 
Si el hombre debe mucho a Cristo, la mujer le debe aim 
mas ; la ha librado de la degradation de ser esclava 6 
juguete del hombre, y la ha levantado hasta ser su ami- 
go e igual ante el cielo ; mientras que, por otra parte, 
una nueva gloria ha sido anadida a la religion de Cristo, 
en la delicadeza y dignidad de que se halla investida por 



SUS VIAJES MISIONEROS. 89 

<el caracter femenil. Estas cosas fueron vivamente ilus- 
tradas en los primeros pasos del cristianismo sobre el con- 
tinente europeo. La primera conversion me la de una 
mujer ; al celebrarse el primer culto cristiano en el suelo 
de Europa, el corazon de Lidia fue abierto para recibir 
la verdad, y el cam bio que se opero en ella prefiguro lo 
que la mujer seria en aquel continente bajo la influen- 
cia del cristianismo. En la misma ciudad de Filipos se 
veia, tambien al mismo tiempo, una imagen representa- 
tiva de la condicion de la mujer en Europa antes de que 
el Evangelio llegara alii, en una pobre muchacha posei- 
da de un espiritu de adivinacion y tenida en esdavitud 
por hombres que hacian su fortuna con su desgracia, y 
a quien Pablo sano. Su miseria y su degradation eran 
un simbolo de la condici6n femenina desfigurada ; mien- 
tras que el caracter dulce y benevolo de la cristiana 
Lidia era simbolo de la misma condici6n transfigurada. 
100. Otro caracteristico que hacia notables a las 
iglesias macedonias era el espiritu de liberalidad. In- 
sistian en suplir las necesidades de los misioneros; y 
aun despues que Pablo los habia dejado, le enviaban 
dadivas para cubrir sus gastos en otras ciudades. Mu- 
cho tiempo despues, cuando 61 estaba prisionero en 
Roma, mandaron a Epafrodito, uno de sus maestros, 
con dones semej antes a los anteriores, y lo facultaron 
para quedarse con 61 asistiendole. Pablo acepto la ge- 
nerosidad de estos leales corazones, sin embargo de 
que en otros lugares se hubiera deshecho las manos y 
hubiera dejado su descanso natural antes que aceptar 
tales favores. Ademas, su voluntad de dar no se debia 
a superioridad en riquezas ; al contrario daban de su 
pobreza ; estaban pobres cuando comenzaron, y los vol- 
vieron aun mas pobres las persecuciones que tenian que 



90 VIDA DE SAN PABLO. 

sufrir. Estas persecuciones fueron mas severas despues 
de que Pablo hubo salido, y duraron mucho tiempo. 
Por supuesto que en Pablo fue en quien primero se 
hicieron sentir. Aunque el tuvo tanto exito en Mace- 
donia, al fin le echaron fuera de las ciudades como lo 
peor de todas las cosas ; esto era generalmente hecho 
por los judios, que, ya fanadzaban a las turbas y las ex- 
citaban contra el, ya le acusaban ante las autoridades 
romanas de estar introduciendo una nueva religi6n, 6 
turbando la paz, 6 proclamando un rey que seria rival 
de Cesar. Ellos no querian entrar en el reino de los 
cielos ni podian sufrir que otros entraran. 

ioi. Pero Dios protegio a su siervo. En Filipos 
le liberto de la prision por un milagro fisico, y por un 
milagro de gracia, todavia mas maravillosa, efectuado 
en su cruel carcelero ; y en otras ciudades le salvo por 
medios mas naturales. A pesar de amarga oposicion, 
varias iglesias fueron fundadas en ciudad tras ciudad, y 
de estas, las buenas nuevas pasaron a toda la provincia 
de Macedonia. 

102. Cuando al dejar a Macedonia Pablo camino 
al sur con direccion a Acaya, entro en la verdadera 
Grecia, el paraiso del genio y del renombre. La me- 
moria de la grandeza del pais se levanto a su derredor 
en el camino. Al partir de Berea pudo ver tras de si 
las nevadas cumbres del monte Olimpo, donde se supo- 
nia habitaban las deidades de Grecia. Pronto estuvo 
cerca de las Termopilas, donde los trescientos inmorta- 
les permanecieron firmes contra millares de barbaros ; 
y a la terminacion de su viaje veia delante de el la 
isla de Salamina, donde otra vez la Grecia fue salvada 
de destruction por el heroismo de sus hijos. 

103. El destino de Pablo era Atenas, la capital del 



SUS VIAJES MISIONEROS. 9I 

pais. Al entrar en la ciudad no pudo ser insensible a 
los grandes recuerdos estrechamente unidos a sus ca- 
lles y monumentos. Aqui la inteligencia humana habia 
brillado con un esplandor que no ha exhibido nunca 
en otra parte. En la edad de oro de su historia Ate- 
nas poseia muchos mas hombres del mas alto genio 
que los que jamas hayan vivido en cualquiera otra ciu- 
dad. Hasta el dia, sus nombres llenan de gloria el 
suyo. Sin embargo, afin en el tiempo de Pablo la vi- 
viente Atenas era cosa del pasado. Cuatrocientos afios 
habian trascurrido desde su edad de oro, y en el curso 
de estos siglos habia experimentado un triste decai- 
miento. Habian degenerado la filosofia, la oratoria, el 
arte, la poesia. Vivia de su pasado. Sin embargo, 
aun tenia un gran nombre, y estaba llena de cierta cul- 
tura y saber. Abundaba en filosofos, asi llamados, de 
diferentes escuelas, y en maestros y profesores de toda 
variedad de conocimientos ; y millares de extranjeros 
de la clase rica, reunidos de todas partes del mundo, 
vivian alii para estudiar 6 para satisfacer sus inclinacior 
nes intelectuales. Todavia representaba para el visita- 
dor inteligente uno de los grandes factores en la vida 
del mundo. 

104. Con la maravillosa adaptacion que le capacit6 
para ser todas las cosas a todos los hombres, Pablo se 
adapto a este pueblo tambi6n. En la plaza 6 en el 
lugar de los sabios entraba en conversacion con los 
estudiantes y fil6sofos, como Socrates habia acostum- 
brado hacerlo en el mismo lugar cinco siglos hacia. 
Pero Pablo encontr6 atin menos apetencia de la verdad 
que el mas sabio de los griegos. En vez del amor de 
la verdad, una insaciable curiosidad intelectual poseia a" 
los habitantes. Esta los hizo bastante complacientes 



92 VIDA DE SAN PABLO. 

para tolerar a cualquiera que les presentara una nueva 
doctrina ; y entre tanto que Pablo desarrollaba la parte 
meramente especulativa de su mensaje, le escuchaban 
con placer. Su interns parecio aumentar y al fin una 
multitud de ellos le llevaron al Areopago, el centro 
mismo de los esplandores de su ciudad, y le pidieron 
una presentation completa de su fe. Cumplio con sus 
deseos, y en el discurso magnifico que alii pronunci6, 
gratified muy satisfactoriamente su gusto peculiar, al 
desenvolver en oraciones de la mas noble elocuencia las 
grandes verdades de la unidad de Dios y la unidad de 
los hombres que forman la base del cristianismo. Pero 
cuando avanzo de estos preliminares a tocar la concien- 
cia de su auditorio y a hablarles de su propia salvation, 
le abandonaron todos. 

105. Partio de Atenas, y nunca volvio a ella. En 
ninguna parte habia tan completamente fracasado. So- 
lia sufrir la mas violenta persecucion y reanimarse con 
corazon alegre ; pero hay algo peor que la persecucion 
para una fe tan vehemente como era la suya. Y aqui 
lo encontro. Su mensage no desperto ni interes ni 
oposicion. Los Atenienses nunca pensaron en perse- 
guirle; simplemente no hicieron caso de lo que dijo 
" este palabrero ;" y tan frio desden le corto mas seve- 
ramente que las piedras del populacho 6 las varas de 
los lictores. Quiza nunca se habia sentido tan desani- 
mado. Cuando dejo a Atenas paso a Corinto, la otra 
gran ciudad de Acaya ; y el mismo nos dice que llego 
alii en flaqueza, y en temor, y en mucho temblor. 

106. Habia en Corinto bastante del espiritu de Ate- 
nas para que estos sentimientos no desaparecieran facil- 
mente. Corinto era la capital mercantil de Grecia y 
Atenas la intelectual. Pero los corintios tambign esta- 



SUS VIAJES MISIONEROS. 93 

ban llenos de curiosidad disputadora e intelectual or- 
gullo. Pablo temio tener una recepcion semejante a la 
de Atenas; <ipudo ser que estos fueran pueblos para 
quienes el Evangelio no tuviera mensage ? Esta fue la 
dificil cuestion que le hizo temblar. Parecia no haber 
en ellos nada que el Evangelio afectara. Parecian no 
sentir necesidades que este pudiera satisfacer. 

107. Hubo otros elementos de desmayo en Corinto. 
Era el Paris de los tiempos antiguos, una ciudad rica y 
lujuriosa, enteramente abandonada a la sensualidad. 
Se desplegaba el vicio sin verguenza, en formas que in- 
fundieron desesperacion en la mente purisima de Pablo. 
I Podrian los hombres rescatarse de las garras de vicios 
tan monstruosos ? Ademas la oposicion de los judios 
se levanto con malignidad mayor que la usual. Por fin 
tuvo que abandonar la sinagoga, y lo hizo con expre- 
siones de los mas fuertes sentimientos. 1 Iba el soldado 
de Cristo a ser arrojado del campo, y forzado a confe- 
sar que el Evangelio no estaba adaptado &. la nacion 
culta ? Asi le parecio. 

108. Pero vino un cambio. En el momento critico 
Pablo fu6 visitado con una de aquellas visiones que so- 
lian serle concedidas en las crisis mas penosas y decisi- 
vas de su historia. El Senor le aparecio en la noche, 
diciendole : " No temas, sino habla, y no calles. Por- 
que yo estoy contigo, y ninguno te podra hacer mal ; 
porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad." El 
apostol se reanimo y las causas del desmayo comenza- 
ron a desaparecer. Fue rota la oposicion de los judios 
cuando llevaron a Pablo con violencia ante Galio, el 
gobernador impuesto alii por los romanos, pero fueron 
despedidos de su tribunal con ignominio y desden. El 
mismo presidente de la sinagoga llego S ser cristiano, y 



94 VIDA DE SAN PABLO. 

las conversiones multiplicaronse entre los corintios na- 
tivos. Pablo gozo el solaz de vivir bajo el techo de 
Aquila y Priscila, amigos leales, de su propia raza y 
ocupacion. Permanecio ano y medio en la ciudad y 
fundo una de las mas interesantes de sus iglesias, plan- 
tando asi el estandarte de la cruz en Acaya tambien, 
y probando que el Evangelio fue el poder de Uios 
para salvation aun en los centros de la sabiduria del 
mundo. 

EL TERCER VIAJE. 

109. Debe haber sido una historia conmovedora la 
que Pablo tenia que contar en Jerusalem y Antioquia, 
cuando volvio de su segunda expedicion ; pero no esta- 
ba dispuesto a dormir sobre sus laureles, y no mucho 
tiempo despu6s emprendio su tercer viaje. 

no. Era de esperarse que, habiendo en el segundo 
establecido el Evangelio en Grecia, ahora dirijiera sus 
miradas a Roma. Pero si consultamos un mapa, se 
observara que en medio, entre las regiones del Asia Me- 
nor, que habia evangelizado durante su primera cam- 
pana misionera, y las provincias de Grecia, en donde 
habia establecido iglesias durante la segunda, hay un 
espacio — la provincia populosa del Asia, al Occidente 
del Asia Menor. A esta region se dirijio en su tercer 
viaje. Permaneciendo por tres anos en Efeso, su capital, 
se puede asegurar que lleno este espacio y conecto las 
conquistas de sus anteriores campanas. En realidad, 
este viaje incluia, al principio, una visita a todas las 
iglesias anteriormente fundadas en Asia Menor, y al fin 
una violenta visita a las iglesias de Grecia ; pero fiel a 
su plan de detenerse solamente en lo que era nuevo en 
cada expedicion, el autor de los Hechos solo nos ha 
suministrado detalles con relacion a Efeso. 



SUS VIAJES MISIONEROS. 95 

in. Esta ciudad era en aquel tiempo el Liverpool 
del Mediterraneo. Poseia un esplendido puerto en el 
que estaba concentrado el trafico del mar que era en- 
tonces el camino real de todas las naciones ; y como 
Liverpool tiene detras de si las grandes ciudades del 
Lancashire, asi Efeso tenia tras de si y a su derredor 
las ciudades que se mencionan con ella en las epistolas 
a las iglesias y en el libro de la Revelacion — Smirna, 
Pergamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia, y Laodicea. Era 
una ciudad de vastas riquezas, y se habia entregado a 
toda clase de placeres ; se recordara que su teatro e* 
hipodromo eran de fama universal. 

112. Pero Efeso era todavia mas famosa como ciu- 
dad sagrada. Era el asiento del culto de la diosa Dia- 
na, cuyo templo era uno de los mas celebres altares del 
mundo antiguo. Dicho templo era inmensamente rico 
y albergaba a un gran numero de sacerdotes. Era 
lugar de concurso, en ciertas estaciones del ano, de 
multitudes de peregrinos de las regiones vecinas ; y los 
habitantes de la ciudad florecian ministrando de varias 
maneras a esta gente supersticiosa. Los plateros hicie- 
ron un oficio de la fabrication de pequenas imagenes de 
la diosa, semejantes a la que existia en el templo, y que 
se decia haber caido del cielo. Copias de los caracte- 
res misticos grabados en esta antigua reliquia se ven- 
dian como encantos. Pululaban en la ciudad los he- 
chiceros, adivinos, interpretadores de suefios y otras 
muchas gentes de esta clase, que explotaban a los mari- 
neros, peregrinos y comerciantes que frecuentaban el 
puerto. 

113. El trabajo de Pablo tenia, por consiguiente, 
que asumir la forma de polemica contra la superstition. 
Efectuo tan grandes milagros en el nombre de Jesus, 



96 VIDA DE SAN PABLO. 

que algunos de los enganadores judios trataron de 
echar fuera demonios invocando el mismo nombre; 
pero el atentado no les produjo mas que una derrota. 
Algunos otros profesores de artes magicas fueron con- 
vertidos al cristianismo y quemaron sus libros. Los 
vendedores de objetos de supersticion veian que su in- 
dustria se les escapaba de las manos. A tal grado llego 
esto en una de las fiestas de la diosa, que los plateros, 
cuyo trafico en pequenas imagenes se estaba arruinan- 
do. organizaron una revuelta contra Pablo, que se veri- 
fico en tal teatro y tuvo tanto 6xito que le obligaron a 
salir de la ciudad. 

114. Pero no sali6 antes de que el cristianismo se 
hubiera firmamente establecido en Efeso, y el faro del 
Evangelio resplandecia brillante en la costa asiatica, co- 
rrespondi£ndose con el que fulguraba en las costas de 
la Grecia, al otro lado del Egeo. Tenemos un monu- 
mento de su exito en las iglesias establecidas por todas 
las cercanias de Efeso, 5 las que San Juan hablo unos 
cuantos anos despu6s en el Apocalipsis ; porque fueron 
probablemente el fruto indirecto de los trabajos de Pa- 
blo. Pero tenemos un monumento mucho mas admi- 
rable de ello en la epistola a los Efesios. Este es, tal 
vez, el mas profundo libro que hay. Y, sin embargo, 
su autor esperaba evidentemente que los Efesios lo en- 
tendieran. Si los discursos de Demostenes, con su com- 
pacta y solida demostracion, entre cuyas articulaciones 
ni el filo de la hoja de navaja se puede introducir, son 
un monumento de la grandeza intelectual de la Grecia, 
que los escuchaba con placer ; si los dramas de Shake- 
speare, con sus profundas opiniones de la vida y su len- 
guaje oscuro y complexo, son un testimonio de la fuer- 
za intelectual de la epoca de Isabel, que podia gozarse 



SUS VIAJES MISIONEROS. 97 

en un lngar de entretenimiento con tan s61idos asuntos ; 
entonces la epistola a los Efesios, que investiga las ma- 
yores profundidades de la doctrina de Cristo y que se 
eleva hasta las mayores alturas de la experiencia cris- 
tiana, es un testimonio del adelanto que los'converti- 
dos de Pablo habian alcanzado bajo su predicacion en 
Efeso. 



Life of St. Paul. Span. 



CAPITULO VII. 

SUS ESCRITOS V SU CARACTER. 

Parrafos 1 15-127. 

1 15-129. Sus escritos. 

115, 116. Su principal periodo literario. 

117. La forma de sus escritos. 

118. El estilo de sus escritos. 

119. La inspiraci6n de Pablo. 
120-127. Su caracter. 

121. La combinaci6n de lo natural y lo espi- 

ritual. 

122, 127. Caracteristicos de Pablo. 

122. Su aspecto fisico. 

123. Su actividad. 

124. Su influencia sobre los hombres. 

125. Su abnegaci6n. 

126. Su conciencia de tener una niisi6n. 

127. Su devoci6n personal a Cristo. 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. 99 

CAPITULO VII. 

SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. 

115. Se ha hecho notar que el tercer viaje misionero 
de Pablo termino con una visita a las iglesias de Gre- 
cia. Esta visita duro varios meses, pero la historia de 
ella en los Actos esta incluida en dos 6 tres versiculos. 
Es probable que no abundo en aquellos incidentes ex- 
citantes que naturalmente inducen al biografo a entrar 
en detalles. Sin embargo, sabemos por otras fuentes 
que esa fu6 tal vez la epoca mas importante de la vida 
de Pablo ; pues durante este medio ano escribi6 la mas 
grande de todas sus epistolas, la de los Romanos, y 
otras dos de casi igual interes, la de los Galatas y la 
segunda de los Corintios. 

116. As! hemos entrado en la porcion de su vida 
mas senalada por la obra literaria. Por grande que 
sea la impresion de la notabilidad de este hombre, pro- 
ducida por el estudio de su historia — cuando se apresura 
de provincia en provincia, de continente en continente, 
sobre la tierra y el mar, en persecution del objeto a que 
se habia dedicado — esta impresion se hace mucho mas 
profunda cuando recordamos que, al mismo tiempo, 
fu6 el pensador mas grande de su epoca, si es que no 
lo fu6 de cualquiera 6poca, y que en medio de sus tra- 
bajos exteriores estaba produciendo escritos que desde 
entonces han figurado entre las fuerzas intelectuales 
m&s poderosas del mundo, y cuya influencia crece toda- 
via. Bajo este concepto, Pablo se levanta sobre todos 
los demas evangelistas y misioneros. Algunos de ellos 



IOO VIDA DE SAN PABLO. 

pueden haberse aproximado a" 61 en ciertos respectos — 
Javier 6 Livingstone en el instinto de conquistar el 
mundo, San Bernardo 6 Whitefield en la consagracion 
y actividad; pero pocos de estos hombres anadieron 
una sola idea nueva a las creencias del mundo, mien- 
tras Pablo, igualandoles en su linea especial, dio a la 
humanidad un nuevo mundo de pensamientos. Si sus 
epistolas pereciesen, la perdida para la literatura seria 
la mas grande posible, con una sola excepcion — la de 
los Evangelios — que registran la vida, las palabras y la 
muerte de nuestro Senor. Ellas han estimulado la 
mente de la iglesia como ningunos otros escritos lo han 
hecho, y han esparcido en el suelo del mundo mul- 
titud de semillas, cuyo fruto es ahora la posesion ge- 
neral de los hombres. De ellas se han originado los 
lemas de progreso en todas las reformas que la iglesia 
ha experimentado. Cuando Lutero desperto a Europa 
del sueno de los siglos, fue con una palabra de Pablo ; 
y cuando, hace ci6n anos, Escocia fue levantada de la 
casi completa muerte espiritual, fue llamada con la voz 
de hombres que habian vuelto a descubrir la verdad en 
las paginas de Pablo. 

117. Sin embargo, al escribir sus epistolas, Pablo 
mismo puede haber tenido poca idea de la influencia 
que habian de tener en el futuro. Las escribio simple- 
mente a* demanda de su obra. En el sentido mas estric- 
to de la palabra, fueron cartas escritas para responder a 
ocasiones particulares, y no escritos formales cuidadosa- 
mente proyectados y ejecutados con vista de la fama 6 
del porvenir. Cartas buenas, son, ante todo, productos 
del corazon ; y fue el corazon ardiente de Pablo, an- 
helando el bien de sus hijos espirituales, 6 alarmado 
por los peligros a que estuvieron expuesros, el que 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. IOI 

produjo todos sus escritos. Fueron parte de su trabajo 
diario. De la misma manera que volaba sobre mar y 
tierra para visitar de nuevo a sus convertidos, 6 envia- 
ba a Timoteo 6 a Tito para llevarles sus consejos y 
trarle noticias de como iban, asi, cuando no pudo va- 
lerse de estos medios, enviaba una carta con el mismo 
proposito. 

1 1 8. Esto, parece, puede disminuir el valor de sus 
escritos ; podemos inclinarnos a desear que en vez de 
tener el curso de su pensamiento determinado por las 
exigencias de tantas ocasiones especiales, y su atencion 
distraida por tantas particularidades minuciosas, pudie- 
ra haber concentrado la fuerza de su mente en la pre- 
paracion de un libro perfecto, y explicado sus opiniones 
sobre los profundos asuntos que ocuparon su pensa- 
miento en una forma sistematica. No puede sostenerse 
que las epistolas de Pablo sean modelos de estilo. 
Fueron escritas con demasiada prisa y nunca pens6 en 
pulir sus oraciones. A menudo, en verdad sus ideas, 
por la mera virtud de su delicadeza y hermosura, corren 
en formas exquisitas de lenguaje, 6 hay en ellas una 
emocion tal que les da espontaneamente formas de la 
mas noble elocuencia. Pero mas frecuentemente su 
lenguaje es aspero y de formas rudas; es indudable 
que fue lo que primero vino a la mano para expresar 
su pensamiento. Comienza oraciones y omite el aca- 
barlas, entra en digresiones y se olvida de volver a se- 
guir la linea del pensamiento que habia abandonado, 
presenta sus ideas en masa en lugar de fundirlas en 
coherencia mutua. Quiza cierta irregularidad conviene 
a la mas alta originalidad. La expresion perfecta y el 
arreglo ordenado de las ideas es un procedimiento pos- 
terior, pero cuando los grandes pensamientos salen 



102 VIDA DE SAN PABLO. 

por primera vez a luz hay cierta aspereza primordial en 
ellos. El pulimiento del oro viene despues : tiene que 
ser precedido por el arrancamiento del mineral de las 
entranas de la tierra. En sus escritos Pablo arroja a la 
luz en bruto el mineral de la verdad. Le debemos 
centenares de ideas que no habian sido expresadas an- 
tes. Despues que el hombre original ha sacado su 
idea, el mas ordinario escriba puede expresarla a otros 
mejor que el que la origino. Asi, por todos los escri- 
tos de Pablo se hallan materiales que otros pueden 
combinar en sistemas de teologia y etica, y es el deber 
de la iglesia hacerlo ; pero sus epistolas nos permiten 
ver la revelacion en el mismo proceso de su nacimiento. 
Al leerlas cuidadosamente parece que somos testigos de 
la creation de un mundo de verdades, y quedamos ma- 
ravillados como los angeles al ver el firmamento desen- 
volviendose del caos, y la tierra extendiendose a la luz. 
Tan minuciosos como son los detalles de que a menu- 
do tiene que tratar, toda su inmensa vista de la verdad 
es recordada en ladiscusion de cada uno de ellos, como 
todo el cielo es reflejado en una sola gota de rocio. 
I Que prueba mas impresiva de la fecundidad de su 
mente puede haber que el hecho de que, en medio de 
las inumerables distracciones de su segunda visita a los 
convertidos griegos, escribiera, en medio ano, tres libros 
tales como Romanos, Galatas, y el segundo de los Co- 
rintios ? 

119. Fue Dios por su Espiritu quien comunico esta 
revelacion de la verdad a Pablo. La misma grandeza 
y divinidad de ella suministran la mejor prueba de que 
no podia haber tenido otro origen. Sin embargo de 
esto, se presento en la mente de Pablo con el gozo y el 
dolor de pensamiento original ; le vino por la experien- 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. 103 

cia, empapo y pinto las fibras todas de su mente y su 
corazon ; y la expresion de ella en sus escritos esta de 
acuerdo con su peculiar genio y circunstancias. 

120. Seria facil sugerir compensaciones en la forma 
de los escritos de Pablo para las cualidades literarias 
que les faltan. Pero una de estas prepondera tanto 
sobre todas las otras que es suficiente por si misma para 
justificar en este caso la manera de obrar de Dios. En 
ninguna otra forma literaria podriamos tener tan fiel 
reflejo del hombre en sus escritos. Las cartas son la 
forma mas personal de la literatura. Un hombre puede 
escribir un tratado particular, una historia y hasta un 
poema, y esconder su personalidad tras el escrito. Pe- 
ro las cartas no tienen valor ninguno a menos que el 
escritor se muestre. Pablo esta constantemente visible 
en sus cartas ; podeis sentir palpitar su corazon en cada 
capitulo que escribio. Ha trazado su propio retrato — 
no solo del hombre exterior sino de sus mas intimos 
sentimientos — como ningun otro podria haberlo traza- 
do. Sin embargo de la admirable pintura que Lucas 
hace en el libro de los Actos, no es de el de quien 
aprendemos lo que Pablo en realidad era, sino de Pablo 
mismo. Las verdades que revela se ven todas constitu- 
yendo al hombre. Asi como hay algunos predicadores 
que son mas grandes que sus sermones, y la ganancia 
principal de los que les escuchan se obtiene en los vis- 
lumbres que distinguen de una personalidad grande y 
santificada, asi tambien lo mejor de los escritos de 
Pablo es Pablo mismo, 6 mas bien la gracia de Dios 
en el. 

121. Su caracter presentaba una combinacion ad- 
mirable de lo natural y lo espiritual. De la naturaleza 
habia recibido una individualidad grandemente notable ; 



104 VIDA DE SAN PABLO. 

pero el cambio que el cristianismo produjo no fu6 me- 
nos obvio en el. No es posible separar exactamente en 
el caracter de ningun hombre salvado lo que se debe a" 
la gracia ; porque la naturaleza y la gracia se confun- 
den dulcemente en la existencia redimida. En Pablo 
la union de las dos fue notablemente completa, y, sin 
embargo, era claro que habia en 61 dos elementos de 
diverso origen ; y esta es en realidad la Have para esti- 
mar con exito su caracter. 

122. Comencemos con lo que es mas natural: su 
aspecto fisico era una condicion importante para su 
carrera. Asi como la falta del oido hace imposible la 
carrera musical, 6 la ausencia de la vista suspende los 
progresos de un pintor, asi la carrera misionera es im- 
posible sin cierto grado de energia fisica. A cualquiera 
que haya leido el catalogo de los sufrimientos de Pablo 
y observado la facilidad con que se rehacia de los mas 
severos para volver a su trabajo, se le ocurre que debe 
haber sido una persona de constitucion herculea. Al 
contrario, parece haber sido de baja estatura y de una 
debil constitucion. Esta debilidad parece que se agra- 
vo algunas veces por enfermedades que le desfiguraron ; 
y el sentia mucho la decepcion que su presencia excita- 
ria entre los extranos ; porque todo predicador que 
ama su trabajo quisiera predicar el Evangelio con todas 
las cualidades que concilian el favor de los oyentes con 
el orador. Dios, sin embargo, uso su misma debilidad, 
lejos de lo que esperaba, para ganar la ternura de sus 
convertidos; y asi, cuando estaba debil era fuerte, y 
ami en sus enfermedades era capaz de gloriarse. Hay 
una teoria, que se ha extendido bastante, acerca de que 
la enfermedad que le aquejaba muy a menudo era una 
fuerte oftalmia, que le producia un color desagradable 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. IOg 

rojo en los parpados ; pero sus fundamentos no son 
seguros. Al contrario, parece que tenia un poder nota- 
ble de fascinar e intimidar a un enemigo con la perspi- 
cacia de su vista, como en la historia del hechicero 
Elimas, que nos trae a la memoria la tradicion de Lu- 
tero, cuyos ojos, se dice, brillaban algunas veces de tal 
manera que los circunstantes apenas podian mirarlos. 
No hay fundamento ninguno para la idea de algunos 
biografos recientes de Pablo, acerca de que su constitu- 
cion era excesivamente fragil y cronicamente afligida 
por enfermedades nerviosas. Ninguno podria haber 
pasado sus trabajos — sufriendo azotes, habiendo sido 
apedreado y torturado de muchas otras maneras, como 
lo fu6 el — sin tener una constitucion exceptionalmente 
sana y fuerte. Es verdad que algunas veces se hallaba 
postrado por la enfermedad y hecho pedazos por los 
actos de violencia a que estaba expuesto ; pero la ra- 
pidez con que recuperaba en estas ocasiones prueba 
que tenia una gran cantidad de energia vital. Y 
I quien duda de que, cuando su cara se impregnaba de 
amor tierno para pedir que los hombres se reconcilia- 
ran con Dios, 6 cuando se encendia de entusiasmo al 
anunciar su mensage, haya poseido una belleza noble 
muy superior a la mera regularidad de las facciones ? 

123. Hubo mucho de natural en otro elemento de 
su caracter, del cual este en gran parte dependia— su 
espiritu de actividad. Hay muchos hombres que de- 
sean crecer donde han nacido. Les es intolerable tener 
que cambiar sus circunstancias y tener relaciones con 
nueva gente. Pero hay otros que desean cambiar de 
continuo su estado. Son las personas designadas por 
la naturaleza para ser emigrantes y exploradores, y si 
se dedican al trabajo del ministerio son los mejores 



106 VIDA DE SAN PABLO. 

misioneros. En los tiempos modernos ningfin misio- 
nero ha tenido este espiritu de aventuras en el mismo 
grado que el lamentado heroe David Livingstone. 
Cuando por primera vez fue al Africa, encontro a los 
misioneros reunidos en el Sur del continente, apenas 
dentro de los limites del paganismo. Tenian sus casas 
y jardines, sus familias, sus pequenas congregaciones de 
nativos, y estaban contentos. Pero desde !uego Li- 
vingstone avanzo mas alia de los demas, hacia el cora- 
zon del paganismo, y los suenos de regiones mas dis- 
tantes nunca cesaron de poblar su imaginacion, hasta 
que alfin comenzo sus viajes extraordinarios por milla- 
res de millas en un pais en el que jamas habia estado 
misionero alguno; y cuando la muerte le sorprendio, 
todavia estaba avanzando. La naturaleza de Pablo fue 
de la misma clase, llena de valor para las aventuras. 
Lo desconocido en la distancia, en vez de hacerle des- 
mayar, le atrajo. No se contentaba con edificar sobre 
los fundamentos de otros hombres, sino que constante- 
mente se apresuraba a ir a suelo virgen, dejando las 
iglesias para que otros las edificasen. Creia que si se 
encendia la lampara del Evangelio aqui y alii sobre 
vastas extensiones, la luz por su propia virtud se exten- 
deria en su ausencia. Le gustaba contar las leguas 
que habia viajado, pero su lema era " siempre adelan- 
te." En sus suenos veia hombres llamandole a nuevos 
paises. Siempre tenia en su mente un gran programa 
por ejecutar, y cuando la muerte se aproximo, todavia 
estaba pensando en viajes a los mas remotos rincones 
del mundo conocido. 

124. Otro elemento de su caracter, parecido al que 
acabamos de mencionar, fue su influencia sobre los 
hombres. Hay algunos para quienes es penoso tener 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. 107 

que abordar a un extrano, afin tratandose de asuntos 
urgentes, y la mayor parte de los hombres no estan 
tranquilos sino entre los suyos — entre los hombres de 
su misma clase 6 profesion; pero la vida que Pablo 
habia escogido le puso en contacto con hombres de 
todas clases, y tuvo constantemente que presentar a* 
extranos los asuntos de que estaba encargado. Se 
dirigia a un rey 6 un consul en una ocasion, y en otra 
a* una compania de esclavos 6 de soldados comunes. 
Un dia tenia que hablar en la sinagoga de los judios, 
otro entre una compania de filosofos de Atenas, otro a* 
los habitantes de alguna ciudad provincial lejos de los 
asientos de cultura. Pero pudo adaptarse a todos los 
hombres y a todos los auditorios : a los judios hablaba 
como rabi acerca de las Escrituras del Antiguo Testa- 
mento ; a los griegos citaba las palabras de sus poetas ; 
y a* los barbaros hablaba del Dios que da la lluvia del 
cielo y las sazones fructuosas, llenando nuestros corazo- 
nes de alimento y gozo. Cuando un hombre debil 6 
falso procura ser todas las cosas a todos los hombres, 
termina siendo nada a nadie. Pero Pablo, arreglando 
su vida por esta norma, hallo por todas partes entrada 
para el Evangelio, y al mismo tiempo gano para si 
mismo la estimacion y amor de aquellos a quienes se 
adapto. Si fue odiado amargamente por sus enemigos, 
nunca hubo un hombre amado mas intensamente por 
los amigos. Le recibieron como un angel de Dios, atin 
como Jesu-Cristo mismo, y estuvieron listos para sacarse 
sus ojos y darselos a el. Una iglesia estuvo zelosa de 
que otra le tuviera demasiado tiempo. Cuando no pu- 
do hacer ;ma visita al tiempo prometido, se enojaron 
como si les hubiera hecho una injusticia ; cuando esta- 
ba despidi£ndose de ellos, lloraban, se arrojaban a su 



108 VIDA DE SAN PABLO. 

cuello y le besaban. Multitudes de jovenes le rodea- 
ban continuamente, listos para obedecer sus mandatos. 
En la grandeza del hombre estaba el secreto de esta 
fascinacion, porque a una gran naturaleza todos acu- 
den, sintiendo que cerca de ella les ira bien. 

125. Esta popularidad, sin embargo, era debida en 
parte a otra cualidad, que brillaba conspicuamente en 
su caracter — el espiritu de abnegacion. Esta es la mas 
rara cualidad en la naturaleza humana, y su influencia 
es la mas poderosa sobre los demas, cuando existe pura 
y fuerte. La mayor parte de los hombres estan de tal 
manera absortos en sus propios intereses, y esperan 
tan naturalmente que los otros lo esten, que si ven a 
otro que parece no tener interes propio, sino que desea 
servir a" los demas como lo hacen para si mismos, les 
parece sospechoso y tienen dudas respecto de si sola- 
mente estara ocultando sus designios bajo la capa de 
la benevolencia ; pero si se mantiene firme y prueba 
que su desinteres es genuino, no hay limite para el ho- 
menaje que estan listos a tributarle. Como Pablo apa- 
recia de pais en pais y de ciudad en ciudad, era, al 
principio, un enigma completo para los que se acerca- 
ban a el. Se formaban toda clase de conjeturas acerca 
de sus verdaderos designios. <[ Era dinero lo que bus- 
caba ? 1 Era poder, 6 alguna otra cosa todavia menos 
pura ? Sus enemigos nunca cesaron de arrojar entre 
la gente estas insinuaciones. Pero aquellos que llega- 
ban a vivir cerca de 61 y vieron que hombre era, cuan- 
do supieron que rehusaba el dinero y trabajaba con 
sus propias manos dia y noche para mantenerse de la 
sospecha de motivos mercenarios, cuando le oyeron 
orar con ellos uno por uno en sus hogares y exhortarles 
con lagrimas a una vida santa, y cuando vieron el inte- 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. IO9 

res personal tan sostenido que tomaba por cada uno de 
ellos, no pudieron resistir a las pruebas de su desinter£s 
ni negarle su afecto. Nunca ha habido un hombre 
mas desinteresado ; no tenia literalmente interes en su 
vida propia. Sin lazos de familia, puso todos sus afeo 
tos, que pudieran haber sido dados a esposa 6 hijos, 
en su obra. Compara su ternura hacia sus converti- 
dos al amor de una madre para con sus hijos; abo- 
ga con ellos para que recuerden que es su padre que 
los ha engendrado en el Evangelio. Ellos son su 
gloria y su corona, su esperanza y su gozo. Deseoso 
como estaba de nuevas conquistas, nunca perdio su 
cuidado sobre las que habia ganado. Pudo asegurar 
a sus iglesias que oraba y daba gracias por ellas dia y 
noche, y recordaba por su nombre a sus convertidos 
ante el trono de la gracia. £ Como podia la naturaleza 
humana resistir a un desinteres como este? Si Pablo 
fue un conquistador del mundo lo conquisto por el po- 
der del amor. 

126. Todavia tenemos que mencionar los rasgos 
mas distintamente cristianos de su caracter. Uno de 
ellos fue la conviccion de que tenia la mision divina de 
predicar a Cristo, la cual estaba pronto a cumplir. La 
mayor parte de los hombres nada mas flotan en la 
corriente de la vida, y su trabajo es determinado por 
muchas circunstancias indiferentes ; tal vez debieran 
estar haciendo otra cosa, 6 prefiririan, si fuera posible, 
no hacer nada. Pero desde el tiempo en que Pablo 
se hizo cristiano, supo que tenia una obra definida que 
llevar a cabo ; y el llamamiento que recibio para ella 
nunca cesaba de sonar en su alma. " j Ay de mi si no 
anunciare el Evangelio !" Este era el impulso que lo 
llevaba adelante. Sentia en si un mundo de verdades 



110 VIDA DE SAN PABLO. 

nuevas que debia expresar, y que la salvaci6n de la 
humanidad dependia de tal expresion. Se compren- 
dio llamado a dar a conocer a Cristo a todas las criatu- 
ras humanas que estuvieran a su alcance. Era esto lo 
que le hacia tan impetuoso en sus movimientos, tan 
ciego en el peligro. " De ninguna cosa hago caso, ni 
estimo mi vida preciosa para mi mismo ; solamente que 
acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibi del 
Sefior Jesus, para dar testimonio del Evangelio de la 
gracia de Dios." El vivia con la cuenta que tenia que 
dar en el tribunal de Cristo, y su corazon se reanimaba 
en todas las horas de sufrimiento con la vision de la 
corona de vida que, si era fiel, el Sefior, el juez justo, 
colocaria en su cabeza. 

127. La otra cualidad peculiarmente cristiana que 
modelo su carrera fue su devocion personal a Cristo. 
Este fue el supremo caracteristico de este hombre, y el 
principal origen de sus actividades desde el principio 
hasta el fin. Desde el momento de su primer encuen- 
tro con Cristo no tuvo mas que una pasion : su amor 
al Salvador ardio con mas y mas vehemencia hasta el 
fin. Se deleitaba en llamarse el esclavo de Cristo, y no 
tenia ambicion alguna excepto la de ser el propagador 
de sus ideas y el continuador de su influencia. Tomo 
la idea de ser el representante de Cristo sin vacilacion. 
Dice que el corazon de Cristo late en su pecho hacia 
sus convertidos, que la mente de Cristo piensa en su 
cerebro, que esta continuando la obra de Cristo y 
llenando lo que faltaba en sus sufrimientos ; dice tam- 
bien que las heridas de Cristo son reproducidas en su 
cuerpo, que esta muriendo para que otros vivan, como 
Cristo murio para vida del mundo. Pero realmente 
era la mayor humildad la que se encontraba en estas 



SUS ESCRITOS Y SU CARACTER. Ill 

expresiones francas. Sabia que Cristo habia hecho 
todo por el; que habia entrado en el, arrojando al 
antiguo Pablo y concluyendo la antigua vida, y habia 
engendrado un nuevo hombre con nuevos designios, 
sentimientos y actividades. Y era su mas profundo 
deseo que este procedimiento siguiera y se completara, 
es decir, que su antiguo jy# se desterrara completamente, 
y su nuevo yo, que Cristo habia criado a su propia ima- 
gen, predominara de tal manera que, cuando los pensa- 
mientos de su mente fueran los de Cristo, sus palabras 
las de Cristo, sus hechos los de Cristo, y su caracter el 
de Cristo, pudiera decir, " Vivo, no ya yo, mas vive 
Cristo en mi." 



CAPITULO VIII. 

CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. 

Parafos 125-144. 

128, 129. La vista exterior 6 interior de la historia. 
130-143. Una iglesia cristiana en una ciudad pa- 
gan a. 
131. El lugar de reuni6n. 
132, 123. Las personas presentes. 
134-137. Los cultos. 
138-143. Abusos e* irregularidades. 
139, 140. De la vida dom£stica. 
141-143. Dentro de la iglesia. 
144. Inferencias. 



CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. 1 1 3 

CAPITULO VIII. 

CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. 

128. El viajero en una ciudad extranjera anda por 
las calles con el libro de guia en la mano, examinando 
los monumentos, iglesias, edificios publicos, y el exte- 
rior de las casas, y de esta manera se supone que se 
informa bien de la ciudad; pero al reflexionar hallara 
que ha aprendido muy poco, porque no ha estado den- 
tro de las casas. No sabe como vive la gente, ni aun 
que clase de muebles tienen, ni que clase de alimentos 
comen, ni mucho menos como aman, que cosas admi- 
ran y siguen, ni si estan contentos con su condicion. 
Al leer la historia, uno se pierde con frecuencia, porque 
solamente se ve la vida externa. La pompa y el brillo 
de la corte, las guerras hechas, y las victorias ganadas, 
los cambios en la constitucion y el levantamiento y cai- 
da de administraciones, estan fielmente registrados ; 
pero el lector siente que podria aprender mucho mas 
de la verdadera historia del tiempo, si pudiera ver por 
una sola hora lo que esta pasando bajo los techos del 
campesino, del comerciante, del clerigo y del noble. 
En la historia de las Escrituras se halla la misma difi- 
cultad. En la narracion de los Actos de los Apostoles 
recibimos relaciones vivas de los detalles externos de la 
historia de Pablo. Somos llevados rapidamente de 
ciudad en ciudad e informados de los incidentes de la 
fundacion de las varias iglesias, pero algunas veces no 
podemos menos que desear detenernos para aprender 
lo que esta dentro de una de estas iglesias. En Pafos 
6 Iconio, en Tesalonica, Berea 6 Corinto, ^como iban 

Life of St. Paul. Span. g 



114 VIDA DE SAN PABLO. 

las cosas despues que Pablo las dejo ? i A que se ase- , 
mejaban los cristianos y cual era el aspecto de sus cul- 
tos? 

129. Felizmente nos es posible obtener esta vista 
interior. Como la narracion de Lucas describe el exte- 
rior de la carrera de Pablo, asi las Epistolas de este 
apostol nos permiten ver sus aspectos interiores. Ellas 
escriben de nuevo la historia, pero bajo otro plan. 
Este es el caso especialmente en las Epistolas que fue- 
ron escritas al fin de su tercer viaje, las cuales inundan 
de luz el periodo de tiempo ocupado con todos sus via- 
jes. En adicion a* las tres epistolas ya mencionadas 
como escritas en este tiempo, hay otra que pertenece & 
la misma epoca de su vida, la primera a los Corintios, 
que, puede decirse, nos trasporta dos mil afios atras, y, 
colocandonos sobre una ciudad griega, en la que hubo 
una iglesia cristiana, quita el techo del lugar de reu- 
nion de los cristianos y nos permite ver lo que esta* 
pasando en su interior. 

130. Extrafio es el espectaculo que vemos desde 
este lugar de observacion. Es la tarde del Sabado, 
pero por supuesto la ciudad pagana no conoce ningtin 
Sabado. Han cesados las actividades del puerto, y las 
calles estan llenas de los que buscan una noche de pla- 
ceres, pues esta es la mas corrumpida ciudad de aquel 
corrumpido mundo antiguo. Centenares de comer- 
ciantes y marineros de paises extrangeros estan pasean- 
dose. El alegre joven romano, que ha cruzado el mar 
para pasar un rato de orgia en esta Paris antigua, guia 
su ligero carro por las calles. Si es el tiempo de los 
juegos anuales se veian grupos de atletas rodeados de 
sus admiradores y discutiendo las probabilidades de 
ganar las coronas codiciadas. En tal calido clima, todos, 



CUADRO DE UNA ICxLESIA PAULINA. 1 1 5 

ancianos y jovenes, estan fuera de sus casas gozando 
la hora de la tarde, mientras el sol, bajando sobre el 
Adriatico, arroja su luz aurea sobre los palacios y tem- 
plos de la rica ciudad. 

131. Entre tanto la pequena compania de Cristianos 
esta viniendo de todas direcciones hacia su lugar de 
cultos, porque es su hora de reunion. El lugar en don- 
de celebran sus cultos no se levanta muy conspicua- 
mente ante nuestra vista, pues no es un magnifico tem- 
plo, como aquellos de que esta rodeado ; no tiene 
siquiera las pretensiones aun de la vecina sinagoga. 
Quiza es un gran cuarto en una casa particular 6 el 
almacen de algun comerciante cristiano que se ha pre- 
parado para la ocasion. 

132. Mirad a vuestro derredor, y ved los rostros. 
Desde luego discernireis una distincion marcada entre 
ellos. Algunos tienen las facciones peculiares del judio, 
mientras los demas son gentiles de varias nacionalida- 
des. Los ultimos constituyen la mayoria. Pero exa- 
minadles mas de cerca, y notareis otra distincion : al- 
gunos llevan el anillo que denota que son libres, mien- 
tras otros son esclavos, y los ultimos predominan. 
Aqui y alii, entre los miembros gentiles, se ve uno con 
las facciones regulares del griego, quiza sombreadas 
con la meditacion del filosofo, 6 distinguidas por la 
seguridad de las riquezas ; pero no se hallan alii mu- 
chos grandes, ni muchos poderosos, ni muchos nobles : 
la mayoria pertenece a lo que, en esta ciudad pretensio- 
sa, seria contado como las cosas necias, y debiles, y 
viles y despreciadas de este mundo ; son esclavos, cuyos 
antecesores no respiraban el trasparente aire de Grecia, 
sino vagaban en hordas de salvages en las orillas del 
Danubio 6 del Don. 



Il6 VIDA DE SAN PABLO. 

133. Pero notad una cosa m&s en todos los rostros — 
las terribles senales de su vida pasada. En una mo- 
derna congregacion cristiana se ve en las caras de casi 
todos aquel caracteristico peculiar que la cultura cris- 
tiana, heredada de muchos siglos, ha producido ; sola- 
mente aqui y alii puede verse una cara en cuyos linea- 
mentos esta escrita la historia de borracheras 6 de cri- 
menes. Pero en esta congregacion de Corinto estos 
terribles geroglificos se ven por todas partes. " l No 
sabeis," les escribe Pablo, " que los injustos no poseeran 
el reino de Dios ? No erreis, que ni los fornicarios, ni 
los idolatras, ni los adulteros, ni los afeminados, ni los 
que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, 
ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, 
heredaran el reino de Dios; y esto erais algunos." 
Mirad a aquel alto y palido griego — se ha arrastrado 
por el lodo de los vicios sensuales. Mirad a aquel 
escita de frente baja — ha sido ladron y encarcelado. 
Sin embargo, ha habido un gran cambio. Otra histo- 
ria, ademas del registro del pecado, esta escrita en estos 
rostros. " Mas ya sois lavados, mas ya sois santifica- 
dos, mas ya sois justificados en el nombre del Senor 
Jesus y por el Espiritu de nuestro Dios." Escuchad — 
estan cantando ; es el Salmo XL: " Hizome sacar de 
un lago de miseria, de un lodo cenagoso." j Con cuan- 
to entusiasmo cantan estas palabras ! j Que gozo refle- 
jan sus caras ! Saben que son monumentos de la gra- 
cia libre y el amor entranable del moribundo Salvador. 

134. Pero supongamosles reunidos ; ^como proce- 
den al culto ? Habia la diferencia entre sus servicios y 
los nuestros, de que en lugar de nombrar una persona 
que dirigiera el culto — ofreciendo oraciones, predican- 
do, y dando salmos — todos los hombres que se encon- 



CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. 117 

traban presentes tenian la libertad de contribuir con su 
parte. Tal vez habia un jefe 6 persona encargada de 
presidir ; pero un miembro podia leer una porcion de 
las Escrituras, otro ofrecer una oracion, un tercero di- 
rigir un discurso, un cuarto comenzar un himno, y asi 
sucesivamente. No parece que haya habido un orden 
fijo en que se sucedieran las diferentes partes del culto ; 
cualquier miembro podia levantarse para conducir a 
la compania en alabanza, oracion, meditacion, etc., se- 
gun sus sentimientos. 

135. Esta peculiaridad se debia a otra gran diferen- 
cia entre ellos y nosotros : los miembros estaban dota- 
dos de dones extraordinarios. Algunos de ellos tenian 
el poder de obrar milagros, tales como curar enfermos. 
Otros poseian un don extrano llamado el don de len- 
guas. No se sabe bien lo que esto era ; pero parece ha- 
ber sido una expresion arebatadora, en la cual el ora- 
dor emitia una apasionada rapsodia por medio de la 
cual sus sentimientos religiosos recibian a la vez expre- 
sion y exaltacion. Algunos de los que poseian este 
don no podian decir a los otros el significado de lo que 
estaban diciendo ; mientras otros tenian este poder adi- 
cional ; y habia otros que, aunque no hablaban en len- 
guas ellos mismos, eran capaces de interpretar lo que 
hablaban los oradores inspirados. Habia tambien 
miembros que poseian el don de profecia — una dadiva 
muy valiosa. No era el poder de predecir los eventos 
futuros, sino una facultad de elocuencia apasionada, 
cuyos efectos eran algunas veces maravillosos : cuando 
un incredulo entraba en la reunion y escuchaba a los 
profetas, era arrebatado por una emocion irresistible, 
los pecados de su vida pasada se levantaban ante 61, y 
cayendo sobre su rostro confesaba que Dios, en verdad, 



1 1 8 VIDA DE SAN PABLO. 

estaba entre ellos. Otros miembros ejercian dones mas 
parecidos a los que conocemos hoy, tales como el don 
de ensenar, de administrar, etc. Pero en todo caso 
parece haber sido una especie de inmediata inspiration, 
de manera que lo que haclan no era efecto de calculo, 
ni de preparativos, sino de un fuerte impulso natural. 

136. Estos fenomenos son tan notables que si se 
narraran en una historia, suscitarian en la fe cristiana 
un gran obstaculo. Pero la evidencia de ellos es in- 
controvertible ; nadie, escribiendo a la gente acerca de 
su propia condition, inventa una description fabulosa de 
sus circunstancias ; y ademas, Pablo estaba escribiendo 
mas bien para restringir que para aumentar estas mani- 
festaciones. Ellas demuestran con que poderosa fuerza 
el cristianismo, a su entrada en el mundo, tomo pose- 
sion de los esplritus que tocaba. Cada creyente recibia, 
generalmente en el bautismo cuando las manos del que 
bautizaba estaban puestas sobre el, su don especial, que 
ejercia indefinidamente si continuaba fiel. Era el Espi- 
ritu Santo, derramado sobre ellos sin medida, quien 
entraba en sus espiritus y destribuia estos dones entre 
ellos tan diversamente como queria ; y cada miembro 
tenia que hacer uso de su don para el bien de todos los 
demas. 

137. Luego que se concluian los servicios que aca- 
bamos de describir, los creyentes se sentaban para te- 
ner una fiesta de amor, que concluia con el rompimien- 
to del pan en la Cena del Senor ; y entonces, despu6s 
de un beso fraternal, se iban a sus hogares. Era una 
escena memorable, llena de amor fraternal y vivificada 
por el poder del Espiritu. Mientras los cristianos se 
dirigian a sus hogares entre los grupos descuidados de 
la ciudad gentilica, tenian la conciencia de haber expe- 



CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. H9 

rimentado lo que los ojos no habian visto ni los oidos 
habian escuchado. 

138. Pero la verdad pide que se muestre el lado 
oscuro lo mismo que el brillante. Habia abusos e irre- 
gularidades en la iglesia, que es doloroso recordar. 
Eran debidos & dos cosas: los antecedentes de los 
miembros, y la mezcla en la iglesia de los elementos 
judio y gentil. Si se recuerda cuan grande fue el 
cambio que la mayor parte de los convertidos habia 
experimentado al pasar de la adoracion de los templos 
paganos a la pura y simple adoracion del cristianismo, 
no sorprendera que su antigua vida quedara todavia 
algo adherida a ellos, 6 que no distinguiesen claramen- 
te que cosas necesitaban ser cambiadas y cuales podian 
seguir como antes. 

139. Sin embargo, nos admira saber que aigunos 
de ellos vivian en una deplorable sensualidad, y que los 
mas filosoficos defendian esto en principio. Una per- 
sona, aparentemente rica y de buena posicion, vivia 
pfiblicamente en una relacion que habria escandalizado 
atin a los gentiles ; y aunque Pablo escribio, indignado, 
que se le excomunicase, la iglesia dejo de obedecer, 
aparentando haber interpretado mal la orden. Otros 
habian sido halagados 6 invitados para volver a tomar 
parte en las fiestas de los templos idolatricos, £ pesar 
de su compania en la embriaguez y orgias. Se escu- 
daban con el pretexto de que no comian ya los elemen- 
tos en la fiesta en honor de los dioses, sino simplemente 
como una vianda ordinaria, y argliian que tendrian que 
salir del mundo si no se asociaban alguna vez con los 
pecadores. 

140. Es evidente que estos abusos pertenecian & la 
seccion gentilica de la iglesia. En la secci6n judaica, 



120 VIDA DE SAN PABLO. 

por otra parte, habia dudas y escrupulos extranos acer- 
ca de los mismos asuntos. Algunos por ejemplo, escan- 
dalizados con la conducta de sus hermanos gentiles, 
iban al extremo opuesto denunciando completamente 
el matrimonio, y levantando ansiosas cuestiones acerca 
de si las viudas se podrian casar de nuevo, si un cris- 
tiano casado con una muger pagana debia divorciarse, 
y otros puntos por el estilo. Mientras algunos de los 
convertidos gentiles estaban participando de las fiestas 
de los idolos, algunos de los jud&icos tenian escrupulos 
acerca de comprar carne en el mercado, que hubiera 
sido ofrecida en sacrificio a los idolos, y censuraban a* 
sus hermanos que se permetian semejante libertad. 

141. Estas dificultades pertenecieron a la vida do- 
mestica de los cristianos ; pero en sus reuniones ptibli- 
cas tambien hubo graves irregularidades. Los mismos 
dones del Espiritu eran convertidos en instrumentos de 
pecado; porque los que poseian los mas atractivos 
dones, tales como los de milagros y lenguas, eran de- 
masiado afectos a exhibirlos, y los volvieron motivos 
de jactancia. Esto produjo confusion y atin desorden, 
porque algunas veces dos 6 tres de los que hablaban 
en lenguas emitian a la vez sus esclamaciones ininteli- 
gibles, de suerte que, como dijo Pablo, si entrara en sus 
reuniones algun extrafio diria que todos estaban locos. 
Los profetas hablaban hasta el fastidio, y muchos se 
apresuraban a tomar parte en los cultos. Pablo tuvo 
que reprender estas extravagancias muy severamente, 
insistiendo en el principio de que los espiritus de los 
profetas estan sujetos a los profetas, y que por este mo- 
tivo el impulso espiritual no era excusa para el desor- 
den. 

142. Pero hubo otras cosas todavia peores en la 



CUADRO DE UNA IGLESIA PAULINA. 121 

iglesia. Aun la sagrada cena del Senor era profanada. 
Parece que los miembros tenian la costumbre de llevar 
consigo a la iglesia el pan y el vino que se necesitaban 
para este sacramento. Pero los ricos llevaban en abun- 
dancia y de lo mas escogido : y, en lugar de esperar a 
sus hermanos mas pobres y participar con ellos, comen- 
zaban a comer y beber de una manera tan glotona que 
la mesa del Senor algunas veces resonaba con borra- 
cheras y tumultos. 

143. Otro rasgo oscuro tiene que anadirse a este 
triste cuadro. A pesar del beso fraternal con que ter- 
minaban sus reuniones habian caido en rivalidades y 
contiendas. Sin duda esto era debido a los elementos 
heterogeneos reunidos en la iglesia. Pero se permitio 
ir al extreme Hermanos litigaban contra hermanos 
en las cortes paganas en vez de buscar el arbitraje de 
algun amigo cristiano. El cuerpo de los miembros se 
dividio en cuatro facciones teologicas. Algunos lleva- 
ban el nombre de Pablo ; estos trataban los escrupulos 
de sus hermanos mas debiles acerca de la comida y 
otras cosas, con desden. Otros tomaron el nombre de 
Apolonios, de Apolos, un maestro elocuente de Alejan- 
dria, el cual visito a Corinto entre el segundo y tercer 
viajes de Pablo. Estos eran del partido filosofico, ne- 
gaban la doctrina de la resurreccion, porque creian que 
era absurdo suponer que los atomos esparcidos del 
cuerpo muerto pudieran reunirse. El tercer partido 
tomo el nombre de Pedro, 6 Cefas, como en su purismo 
hebreo prefirieron llamarle. Estos eran judios apoca- 
dos que objetaron a la liberalidad de las opiniones de 
Pablo. El cuarto partido pretendio ser superior a 
todos los demas, y se llamaron simplemente cristianos. 
Estos eran los sectarios mas intransigentes de todos, y 



122 VIDA DE SAN PABLO. 

rechazaron la autoridad de Pablo con malicioso des- 
d<§n. 

144. Tal es el variado cuadro de una de las iglesias 
de Pablo ; presentado en una de sus epistolas, y que 
nos muestra varias cosas con mucha expresion. Mues- 
tra, por ejemplo, cuan excepcionales eran su mente y 
.su caracter aun en aquella epoca, y que bendicion para 
la naciente iglesia eran sus dones y gracias de sentido 
comun, de grande simpatia unida con firmeza concien- 
zuda, de pureza personal, y de honor. Muestra que 
no hemos de buscar la " edad de oro " del cristianismo 
en el pasado sino en el futuro. Muestra cuan peligroso 
es creer que la regla de costumbres eclesiasticas de 
aquella epoca debe normar todas las epocas. Eviden- 
temente todas las costumbres eclesiasticas estaban en 
su edad experimental. En verdad, en los ultimos 
escritos de Pablo encontramos el cuadro de un estado 
de cosas muy diferente, en que el culto y la disciplina 
de la iglesia estuvieron mucho mas fijos y arreglados. 
No debemos remontarnos a este tiempo primitivo para 
encontrar el modelo de la maquinaria eclesiastica, sino 
para ver un espectaculo de poder espiritual nuevo y 
transformador. Esto es lo que siempre atraera hacia la 
edad apostolica los ojos de los cristianos, pues el poder 
del Espiritu obraba en todos los miembros ; emociones 
desconocidas llenaban todos sus pechos, y todos sentian 
que la mafiana de una nueva revelacion les habia visita- 
do; vida, amor y luz, se difundian por todas partes. 
Aun los vicios de la iglesia eran debidos a las irregula- 
ridades de la vida abundante, por falta de la cual, el 
orden inanimado de muchas generaciones subsecuentes 
ha sido una debil compensation. 



CAPfTULO IX. 

LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 

P&rrafos 145-162. 

146-148. La cuesti6n en disputa. 
149-153. El arreglo de ella. 

149,150. Por Pedro. 151. Por Pablo. 152,153. 
Por el Concilio de Jerusalem. 
154-156. Esfuerzos para desarreglarla. 
I 57, I 5 8 - Pablo vence & sus opositores. 
159-162. Una rama subordinada de la cuesti6n : la 
relaci6n de los judios cristianos con la 
ley. 



124 VIDA DE SAN PABLO. 

CAPITULO IX. 

LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 

145. La version de la vida del apostol suministrada 
en sus cartas esta ocupada en gran parte con una con- 
troversia que le costo mucha pena y emple6 mucho de 
su tiempo durante anos, pero de la cual Lucas dice 
poco. En la fecha en que Lucas escribio ya era una 
controversia muerta, y pertenecio a otro departamento 
que aquel de que su historia trata. Pero durante el 
tiempo en que era activa molesto a Pablo mucho mas 
que viajes fatigosos 6 tumultuosos mares. Estaba mas 
acalorada hacia el fin de su tercer viaje, y las epistolas 
ya mencionadas como escritas en este tiempo, puede 
decirse, eran evocadas por ella. La epistola a los Ga- 
latas especialmente es un rayo arrojado contra los opo- 
sitores de Pablo en esta controversia, y sus oraciones 
ardientes demuestran cuan profundamente era movido 
por el asunto. 

146. La cuestion en disputa fu6, si se requeria que 
los gentiles llegasen a ser judios antes que pudieran ser 
cristianos; 6, en otras palabras, si tenian que ser cir- 
cuncidados para ser salvos. 

147. Plugo a Dios en los tiempos primitivos hacer 
election de la raza judaica de entre las naciones, y 
constituirla en la depositaria de la salvation. Y hasta 
el advenimiento de Cristo, aquellos de otras naciones 
que querian ser participes de la verdadera religion te- 
nian que buscar entrada como proselitos en los limites 
sagrados de Israel. Habiendo destinado esta raza 



LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 1 25 

para ser el guardian de la revelacion, Dios tuvo que 
separarla muy estrictamente de todas las demas naciones 
y de todos los demas asuntos que pudieran distraer su 
atencion del sagrado deposito que les habia sido entre- 
gado. Con este objeto normo su vida con reglas y 
ceremonias destinadas a hacerles un pueblo peculiar, 
diferente de todas las demas razas de la tierra. Todos 
los detalles de su vida, sus formas de culto, sus costum- 
bres sociales, su alimento, fueron prescritos para ellos, 
y todas estas prescripciones eran incorporadas en aquel 
vasto documento legal que llamaron la Ley. La rigu- 
rosa prescripcion de tantas cosas, que naturalmente son 
dejadas al gusto de los hombres, era un yugo pesado 
sobre el pueblo escogido. Fu6 una disciplina severa 
para la conciencia, y asi lo creyeron ser los mas activos 
espiritus de la nacion. Pero otros vieron en ella una 
divisa de orgullo. Les hizo sentir que eran los escogi- 
dos de la tierra, y superiores & los otros pueblos, y, en 
vez de gemir bajo del yugo como habrian hecho si sus 
conciencias hubieran sido muy tiernas, multiplicaron 
las distinciones del judio, aumentando el volumen de 
las prescripciones de la ley con otros muchos ritos. 
Ser judio les parecio la senal de pertenecer a la aristo- 
cracia de las naciones. Ser admitido a los privilegios 
de esta posicion, era, a sus ojos, el mas grande honor 
que podia ser conferido a cualquiera que no pertenecie- 
ra a la republica de Israel. Todos sus pensamientos 
estaban encerrados en el circulo de esta arrogancia na- 
cional. Aun sus esperanzas mesianicas llevaban el sello 
de estas preocupaciones. Esperaban que seria el heroe 
de su nacion, y concibieron que la extension de su reino 
abrazaria las otras naciones en el circulo de la suya, 
por medio de la circuncision. Esperaban que todos los 



126 VIDA DE SAN PABLO. 

convertidos del Mesias se sujetarian a* este rito nacional 
y adoptarian la vida prescrita en la ley y tradiciones 
judaicas; en resumen, su concepcion del reino del Me- 
sias era la de un mundo de judios. 

148. Por este mismo tenor iban indudablemente los 
sentimientos en Palestina cuando Cristo vino ; y multi- 
tudes de los que aceptaron a Jesus como el Mesias e 
ingresaron en la iglesia cristiana, tenian estas concep- 
ciones como su horizonte intelectual. Se habian hecho 
cristianos, pero no cesaban de ser judios; todavia asis- 
tian al culto en el Templo ; oraban a las horas fijas, 
ayunaban ciertos dias, se vestian al estilo del ritual 
judaico ; se habrian creido manchados si comieran con 
gentiles incircuncisos ; y ellos no tenian otro pensa- 
miento sino este : si los gentiles se hicieren cristianos, 
deben circuncidarse y adoptar el estilo y las costumbres 
de la yiacion religiosa. 

149. La dificultad se arreglo por la intervencion di- 
recta de Dios en el caso de Cornelio, el centurion de 
Cesarea. Cuando los mensageros de Cornelio estaban 
en camino para ir a ver al apostol Pedro en Jope, Dios 
mostro a aquel jefe entre los apostoles, por la vision del 
lienzo lleno de animales puros e impuros, que la iglesia 
cristiana habia de recibir igualmente a circuncisos e 
incircuncisos. En obediencia a este signo celestial, 
Pedro acompaiio a los mensageros del centurion a Ce- 
sarea, y vio tales evidencias de que Cornelio y su familia 
habian recibido realmente los dones cristianos de la f6 
y del Espiritu Santo, a pesar de ser incircuncisos, que 
no vacilo en bautizarlos considerandolos ya cristianos. 
Cuando volvio a Jerusalem sus procedimientos levanta- 
ron la indignacion entre los cristianos de persuasi6n 
estrictamente judaica. El se defendio relatando la vi- 



LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 1 27 

sion del Henzo y apelando al hecho irrefutable de que 
estos gentiles incircuncisos demostraban por la pose- 
sion de la fe y del Espiritu Santo que ya eran verdade- 
ros cristianos. 

150. Este incidente debio haber dejado arreglada 
toda la cuestion una vez por todas ; pero el orgullo de 
la raza y las prevenciones de una epoca no se domi- 
nan facilmente. Aunque los cristianos de Jerusalem 
admitieron la conducta de Pedro en este caso especial, 
dejaron de extractar de el el principio universal que 
implicaba ; y aun Pedro mismo, como se ve despues, no 
comprendio enteramente lo que envolvia en cuanto a su 
propia conducta. 

151. Entre tanto, sin embargo, la cuestion habia 
quedado arreglada en una mente mucho mas fuerte y 
mas logica que la de Pedro. Pablo, por este tiempo, 
habia comenzado su trabajo apostolico en Antioquia, y 
poco despues salio con Bernab6 para efectuar su primer 
gran viaje misionero en el mundo pagano, y donde 
quiera que iban admitia gentiles en la iglesia cristiana 
aun cuando no fueron circuncisos. Al hacer esto Pa- 
blo no copiaba la conducta de Pedro. El habia reci- 
bido su Evangelio directamente del cielo. En las sole* 
dades de la Arabia, en los anos inmediatamente siguien- 
do, a su conversion, habia reflexionado acerca de este 
asunto, y habia llegado a conclusiones mucho mas radi- 
cales que las que hubieran entrado en las mentes de cua- 
lesquiera de los otros apostoles. A el mucho mas que 
a" cualquier otro de ellos le habia parecido la ley un 
yugo de servidumbre ; vio que no era mas que una 
rigida preparacion para el cristianismo, no una parte de 
€1 ; habia en su mente un golfo profundo de contrastes 
entre la miseria y maldicion del un estado, y el gozo y 



128 VIDA DE SAN PABLO. 

libertad del otro. Para el, imponer el yugo de la ley d 
los gentiles habria sido destruir el mismo genio del 
cristianismo ; habria sido la imposici6n de condiciones 
para la salvacion totalmente diferentes de la que €\ sabia 
era la unica condicion en el Evangelic Estas fueron 
las profundas razones que establecieron el asunto en 
esta gran inteligencia. Ademas como hombre que co- 
nocia el mundo, y cuyo corazon estaba puesto en ganar 
a los gentiles para Cristo, sentia mucho mas fuertemen- 
te que los judios de Jerusalem, con su horizonte pro- 
vincialista, cuan fatal seria para el exito del cristianismo 
imponer las condiciones que ellas querian, fuera de Ju- 
dea. Los orgullosos romanos, los griegos de elevada 
inteligencia, nunca habian consentido en ser circunci- 
dados ni en sujetar su vida a los reducidos limites de la 
tradicion judaica ; una religion embarazada por tantas 
trabas nunca podria llegar a ser la religion universal. 

152. Pero cuando Pablo y Bernabe volvieron de 
esta expedicion, a Antioquia, encontraron que se nece- 
sitaba establecer decisivamente la cuestion, porque los 
cristianos de origen estrictamente judaico venian de Je- 
rusalem a Antioquia, diciendo a los gentiles convertidos 
que no podrian ser salvos a menos que se circuncida- 
ran. De esta manera los alarmaron, haciendoles creer 
que les faltaba algo para el bienestar de sus almas, y 
confundiendoles acerca de la sencillez del Evangelio. 
Para calmar conciencias tan inquietas, resolviose que se 
apelaria a los principales apostoles en Jerusalem, y Pa- 
blo y Bernabe fueron enviados a dicha ciudad para 
procurar una decision. Este fue el origen de lo que se 
llama el Concilio de Jerusalem, en el cual se resolvio 
autoritativamente la cuestion. La decision de los apos- 
toles y ancianos estuvo en armonia con la practica de 



LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 1 29 

Pablo: no se requeriria de los gentiles la circuncision ; 
solamente debian comprometerse a la abstencion de 
carnes ofrecidas a los idolos, de la fornicacion, y de la 
sangre. Pablo accedio a estas condiciones. Realmen- 
te noveia mal en comer carne que hubierasido ofrecida 
en sacrificios idolatricos, cuando estaba expuesta de 
venta en el mercado ; pero las fiestas en los templos de 
los idolos que a menudo eran seguidas de actos horri- 
bles de sensualidad, a los que se aludia al prohibir la 
fornicacion, eran tentaciones contra las cuales debian 
ser amonestados los conversos del paganismo. La 
prohibicion de la sangre — es decir, de comer carne de 
animates cuya sangre no se habia apartado — fue una 
concesion a una preocupacion extrema de los judios, a 
la que, como no envolvia ningtin principio, no creyo 
necesario oponerse. 

153. Asi es que la agitada cuestion pareci6 haber 
sido resuelta por una autoridad tan augusta que no 
admitia objeccion alguna. Si Pedro, Juan y Santiago, 
las columnas de la iglesia en Jerusalem, asi como Pablo 
y Bernabe, jefes de la mision gentil, llegaban a una de- 
cision unanime, todas las conciencias quedarian satisfe- 
chas y los oposicionistas callarian. 

154. Nos llena de asombro descubrir que aun este 
arreglo no fue final. Aparece que aun en los tiempos 
aquellos se le hizo una oposicion feroz por algunos 
que estuvieron presentes en la junta donde se discutia, 
y aunque la autoridad de los apostoles determino la 
nota oficial que fue remitida a las iglesias distantes, la 
comunidad cristiana en Jerusalem estaba agitada por 
tormentas de terrible oposicion. Y ni siquiera duro 
poco la oposicion ; al contrario, crecia cada vez mas. 
Estaba alimentada por fuentes abundantes. El terrible 

Life of St. Paul. Spaa. q 



I30 VIDA DE SAN PABLO. 

orgullo y prevencion nacionales la sostenian. Proba- 
blemente era nutrida por un interes propio, porque los 
cristianos judaicos vivirian en mejores terminos con 
los judios no cristianos mientras menor fuera la diferen- 
cia entre ellos ; la conviction religiosa convirtiendose 
rapidamente en fanatismo la fortalecia tambien ; y muy 
pronto fue reforzada por todo el rencor del odio y el 
zelo de la propaganda. Pues esta oposicion se levanto 
a tal altura, que los opositores resolvieron por ultimo 
enviar propagandistas a visitar las iglesias gentiles una 
por una, y en contradiction a la prescription oficial de 
los apostoles, amonestarles, diciendoles que estaban 
poniendo en peligro sus almas por omitir la circunci- 
sion y que no podrian gozar de los privilegios del ver- 
dadero cristianismo a menos que guardaran la ley 
judaica. 

155. Por afios y anos estos emisarios del mezquino 
fanatismo, que se creia ser el unico cristianismo genuino, 
se difundieron entre todas las iglesias fundadas por 
Pablo en el mundo pagano. Su obra no era fundar 
iglesias por si mismos ; no tenian nada de la habilidad 
exploradora de su gran rival ; su objeto era introducirse 
en las comunidades cristianas que Pablo habia fundado 
y ganarlas para sus opiniones reducidas. Espiaban los 
pasos de Pablo a donde quiera que el iba, y por muchos 
anos le fueron causa de inexplicable pena. Murmura- 
ban al oido de sus convertidos que su version del 
Evangelio no era la verdadera y que no debian confiar- 
se en su autoridad. I Era el uno de los doce apostoles ? 
I Habia estado en compania de Cristo? Ellos preten- 
dian aparecer como los que traian la verdadera forma 
del cristianismo de Jerusalem, el centro sagrado ; y no 
tenian escrupulos en aparentar que habian sido enviados 



LA GRAN CONTROVERSIA DE PABLO. 131 

por los apostoles. Y asi desviaban precisamente las 
partes mas nobles de la conducta de Pablo hacia sus 
propositus. Por ejemplo, el hecho de que rehusara 
aceptar dinero por sus servicios, lo imputaban a un 
sentido de su propia falta de autoridad ; los verdaderos 
apostoles recibian siempre paga. De igual manera 
torcian su abstinencia del matrimonio. Eran hombres 
habiles para la obra que habian asumido ; tenian lenguas 
blandas, insinuantes ; podian asumir un aire de digni- 
dad y no se detenian en nada. 

156. Desgraciadamente sus esfuerzos no eran esteriles 
en modo alguno. Alarmaban las conciencias de los 
convertidos de Pablo, y envenenaban sus mentes contra 
61. Con especialidad la iglesia Galata les fue como una 
presa; y la iglesia de Corinto se permitio volverse 
contra su fundador. Pero realmente la defection se 
habia pronunciado mas 6 menos en todas partes. 
Parecia como si toda la construction que Pablo habia 
levantado con anos de trabajo estuviera viniendose al 
suelo. Esto era lo que el creia que estaba sucediendo. 
Aunque estos hombres se llamaban cristianos, Pablo 
negaba expresamente su cristiandad. Su evangelio no- 
era otro ; si sus convertidos lo creian, les aseguraba que 
habian caido de la gracia; y en los t6rminos mas so- 
lemnes pronuncio una maldicion contra los que asi esta- 
ban destruyendo el teniplo de Dios que el habia con- 
struido. 

157. El no era, sin embargo, el hombre que habia 
de permitir tal seduction entre sus convertidos sin 
hacer los majores esfuerzos para contrarrestarla. Se 
apresuraba, siempre que podia, a ver las iglesias en- 
donde hubiera entrado ; les mandaba mensageros para 
volverlos otra vez a su deber; sobre todo, escribia 



132 VIDA DE SAN PABLO. 

cartas a las que se encontraban en peligro, — cartas en 
las cuales se ejercitaban hasta lo mas sus extraordinarios 
poderes intelectuales. Discutia el asunto con todos los 
recursos de la logica y de la Escritura ; exponia a los 
seductores con una agudeza que cortaba como el acero, 
y los abatia con salidas de ingenio sarcastico ; se arro- 
jaba a los pies de sus convertidos y con toda la pasion 
y ternura de su poderoso corazon imploraba de ellos 
que fueran fieles a Cristo y a el. Poseemos los regis- 
tros de estas ansiedades en nuestro Nuevo Testamento; 
y no podemos menos de sentir mucha gratitud hacia 
Dios y una extrana ternura hacia Pablo al pensar que 
de sus pruebas dolorosas nos haya venido tan preciosa 
herencia. 

158. Es, sin embargo, consolador, saber que tuvo 
exito. Por perseverantes que fueran sus enemigos, £1 
fue mas que igual a ellos. El odio es fuerte, pero el 
amor es todavia mas fuerte. En sus escritos posteriores 
las sefiales de oposicion son muy debiles 6 enteramente 
nulas ; habia dado lugar a la polemica irresistible de 
Pablo, y hasta sus vestigios habian sido barridos del 
suelo de la iglesia. Si los eventos no hubieran suce- 
dido asi el cristianismo habria sido un rio perdido en 
las arenas de las preocupaciones cerca de su mismo 
nacimiento ; seria en nuestros dias una secta judaica 
olvidada, en lugar de ser la religion del mundo. 

159. A este punto podemos contraer claramente el cur- 
so de su controversia. Pero hay otra rama de ella, acerca 
de cuyo verdadero curso es dificil saber toda la verdad. 
I Cual era la relacion de los judios cristianos hacia la 
ley, segun la doctrina y predicacion de Pablo ? <| Era 
su obligacion abandonar las practicas por las cuales 
habian sido obligados a regular sus vidas, y abstenerse 



LA GRAN CONTROVERSY DE PABLO. 1 33 

de circuncidar a sus hijos y de ensenarles a guardar la 
ley? Esto aparaceria implicito en los principios de 
Pablo. Si los gentiles podian entrar en el reino de 
Dios sin guardar la ley, no era necesario que los judios 
la guardaran. Si k ley era una disciplina severa que 
intentaba atraer a los hombres hacia Cristo, su obliga- 
tion cesaba cuando se habia llenado este proposito. 
La sujecion y la tutela cesaron tan pronto como el hijo 
entro en posesion de su herencia. 

160. Es cierto, sin embargo, que los otros apostoles 
y la masa de los cristianos en Jerusalem no realizaron 
esto por muchos dias. Lor apostoles habian convenido 
en no exigir de los cristianos gentilicos la circuncision 
y el cumplimiento de la ley. Pero ellos mismos la 
cumplian y esperaban que todos los judios hicieran lo 
mismo. Esto envolvia una contradiccion de ideas y 
condujo a tristes consecuencias practicas ; y si hubiera 
continuado, 6 si Pablo se hubiera rendido a ella, habria 
dividido la iglesia en dos secciones, una de las cuales 
habria visto mal a la otra. Porque era parte de la 
estricta observancia de la ley rehusar comer con los 
incircuncisos ; y los judios habrian rehusado sentarse 
a la misma mesa de los que reconocian como sus herma- 
nos cristianos. Esta contradiccion llego, pues, a una 
crisis formal. Sucedio que el apostol Pedro estaba una 
vez en Antioquia, y al principio se mezclo libremente en 
roce social con los cristianos gentilicos. Pero algunos 
mas intransigentes que habian venido de Jerusalem, lo 
acobardaron de tal manera que se retiro de la mesa 
gentil y se mantuvo lejos de sus companeros en el 
cristianismo. Aun Bernabe fue desviado por la misma 
tirania del fanatismo. Pablo solo fu6 fiel a los princi- 
pios de la libertad en el Evangelio. El resistio 



134 VIDA DE SAN PABLO. 

a Pedro y le echo en cara la inconsistencia de su 
conducta. 

161. Pablo, sin embargo, nunca sostuvo, en realidad, 
una polemica contra la circuncision y la observancia de 
la ley entre los judios ; esto era lo que se decia de el 
entre sus enemigos, pero era un falso informe. Cuando 
llego a Jerusalem, al concluir su tercer viaje misionero, 
el apostol Santiago y los ancianos le informaron del mal 
que estas versiones estaban causando a su buen nombre, 
y le aconsejaron que las desmintiera publicamente, di- 
ciendo en palabra extraordinaria, " Ya ves, hermano, 
cuantos millares de judios hay que han creido ; y todos 
son celadores de la ley. Mas fueron informados acerca 
de ti, que ensenas a apartarse de Moises a todos los 
judios que estan entre los gentiles, diciendoles que no 
hande circuncidar a los hijos, ni andar segfin la costum- 
bre. Haz, pues, esto que te decimos. Hay entre no- 
sotros cuatro hombres que tienen voto sobre si: to- 
mando a estos contigo, purificate con ellos, y gasta con 
ellos para que rasuren sus cabezas, y todos entiendan 
que no hay nada de lo que fueron informados acerca 
de ti, sino que tti tambien andas guardando la ley," 
Pablo cumplio este consejo y siguio la regla que le 
recomendo Santiago. Esto prueba claramente que 
nunca considero como parte de su obra disuadir a los 
judios el vivir como tales. Puede pensarse que debia 
haberlo hecho asi — que sus principios requerian una 
dura oposicion a todo lo asociado con la dispensation 
que habia pasado. El lo entendia de una manera 
diferente, y lo encontramos aconsejando a los circunci- 
dados que eran llamados al reino de Cristo que no se 
hicieran incircuncisos, y a aquellos que habian sido 
llamados en incircuncision que no se sometieran a la 



LA GRAN CONTROVERSY DE PABLO. 1 35 

circumcision ; y la razon que da es que la circuncisi6n 
no es nada y la incircuncision tampoco. La distincion 
para el, bajo un punto de vista religioso, no era mayor 
que la distincion de sexo y la distincion de esclavo y 
senor. En una palabra, no tenia ningun significado 
religioso para el. Sin embargo, si un hombre preferia 
el modo judaico de vivir como una nota de su naciona- 
lidad, Pablo no tenia disputa con el ; antes bien quiza 
le preferia en cierto grado. No tomaba partido contra 
sus meras formas ;• solamente si ellos se interponian 
entre el alma y Cristo 6 entre un cristiano y sus herma- 
nos, era su opositor seguro. Pero sabia que la libertad 
podia convertirse en instrumento de la opresion a seme- 
janza del cautiverio, y por esa razon en cuanto a las 
viandas, por ejemplo, escribio aquellas nobles reco- 
mendaciones de abnegacion en favor de las conciencias 
debiles y escrupulosas, que estan entre los mas con- 
movedores testimonios de su perfecto desinteres. 

162. Aqui tenemos, en verdad, un hombre tan emi- 
nentemente heroico, que no es cosa facil definirlo. Por 
su vision clara de las lineas de demarcacion entre lo 
antiguo y lo nuevo en la gran crisis de la historia hu- 
mana, y por su defensa decisiva de los principios cuan- 
do envolvian consecuencias reales, vemos en el la 
mas genial superioridad a meras reglas formales, y la 
mas alta consideracion para los sentimientos de aque- 
llos que no veian como el podia ver. De un solo golpe 
el se habia hecho libre de la servidumbre del fanatismo ; 
pero no cayo nunca en el fanatismo de la libertad, y 
siempre tuvo a la vista fines mucho mas elevados que 
la pura logica de su propia position. 



CAPITULO X. 
EL FIN. 

Parafos 163-189. 

163, 164. Vuelta de Pablo a Jerusalem. 

Profecia de su cercana prisi6n. 
165-168. Arresto. 

166. Tumulto en el Templo. 167. Pablo ante 
el Sanhedrin. 158. Trama de los zelosos. 
169-172. Prisi6n en Cesarea. 

170. Raz6n providencial de su confinamiento. 

171. El riltimo Evangelio de Pablo. 

172. Su etica. 
173-175. Viaje a Roma. 

173. Apelaci6n a C6sar. 

174. Viaje a Italia. 

175. Llegada a Roma. 
176-182. Primera prisi6n en Roma. 

176. Dilaci6n del proceso. 
177-182. Ocupaciones de una prisi6n. 

179. Sus guardas convertidos. 180. Visitas de 
ayudantes apostolicos. 181. Mensageros 
de sus iglesias. 182. Sus escritos. 
183-188. Ultimas escenas. 

185. Su libertad. Nuevos viajes. 

186. Segundo prisi6n en Roma. 
187, 188. Proceso y muerte. 

189. Epilogo. 



EL FIN. 137 



CAPITULO X. 

EL FIN. 

163. Despues de haber completado su breve visita 
a Grecia, al fin de su tercer viaje misionero, Pablo 
volvio a Jerusalem. Por este tiempo debe haber tenido 
cerca de sesenta anos de edad ; y durante veinte anos ha- 
bia estado llevando a cabo trabajos casi sobrehumanos. 
Habia estado viajando y predicando incesantemente, y 
llevando sobre su corazon pesos enormes de cuidados. 
Su cuerpo estaba gastado por las enfermedades y mo- 
lido por los castigos ; y su pelo debe haber enblanque- 
cido y su cara mostrado surcos por las arrugas de la 
edad. Sin embargo, aun no habia senates de que su 
cuerpo estuviera en decadencia, y su espiritu todavia 
era tan entusiasta y tan ardiente como antes en el 
servicio de Cristo. Sus miras se dirigian especialmente 
a Roma, y antes de salir de Grecia envio a decir a los 
Romanos que tal vez lo podrian esperar pronto ; pero 
mientras se dirigia hacia Jerusalem por las costas de 
Grecia y Asia, sono la senal de que su trabajo estaba 
casi concluido, y la sombra de una muerte proxima 
aparecio en su camino. Ciudad tras ciudad, los miem- 
bros de comuniones cristianas que tenian el don de 
profecia predijeron que le aguardaban cadenas y 
prisiones; y mientras mas se aproximaba al fin de su 
viaje, eran mas frecuentes estas profecias. El sentia su 
solemnidad ; era de valiente corazon, pero demasiado 
humilde y reverente para que no le impusiera respeto 
el pensamiento de la muerte y el juicio. Tenia varios 
companeros, pero buscaba oportunidades de estar solo. 



I38 VIDA DE SAN PABLO. 

Partio de entre sus convertidos como un hombre que 
muere, diciendoles que no verian mas su rostro. Pero 
cuando le rogaron que volviera y evitara el peligro 
amenazante, rechazo suavemente sus amantes brazos, y 
les dijo ; " Que haceis llorando y afligiendome el cora- 
zon ? Porque yo no solo estoy presto a ser atado, 
mas aun a morir en Jerusalem por el nombre del Senor 
Jesus." 

164. No sabemos que negocio tenia entre manos 
que demandaba tan urgentemente su presencia en Je- 
rusalem. Tenia que entregar a los apostoles una colecta 
para sus santos pobres. que el mismo habia reunido en 
las iglesias gentilicas ; y puede que haya sido de im- 
portancia que el hiciera este servicio en persona. O, 
tal vez, estaba solicito por procurarse de los apostoles 
un mensage para sus iglesias gentiles, dando una 
contradiccion autoritativa a las insinuaciones de sus 
enemigos acerca del caracter inapostolico de su Evan- 
gelio. De todas maneras habia alguna cosa importante 
que lo llamaba, y a pesar del terror de la muerte y de 
las lagrimas de sus amigos fue a su destino. 

165. Era la fiesta de Pentecost6s cuando llego a la 
ciudad de sus padres, y como de costumbre en tales 
estaciones del ano, Jerusalem estaba llena de judios 
peregrinos de todas partes del mundo. Entre estos, por 
fuerza, debia haber algunos que le habian visto en su 
obra de evangelizacion en las ciudades de los paganos. 
Su colera contra el habia sido reprimida en el extran- 
gero por la interposicion de las autoridades paganas ; 
pero <; no podrian saciar en el su venganza si lo encon- 
traban en la capital judia, contando con todo el pueblo ? 

166. Este fue el verdadero peligro en que cay 6. 
Ciertos judios de Efeso, la escena principal de sus tra- 



EL FIN. I39 

bajos durante esta tercera expedicion, le reconocieron 
en el templo, y, gritando que alii estaba el hereje que 
blasfemaba de la nacion, la ley y el templo de los 
judios, le rodearon en un momento de un rabioso mar 
de fanaticos. Es raro que no haya sido hecho pedazos 
alii mismo ; pero la supersticion prohibia derramar 
sangre en el patio de los judios, y antes de que le hu- 
bieran sacado al patio de los gentiles donde pronto le 
hubieran despachado, la guardia romana, cuyos centi- 
nelas se paseaban sobre la murralla desde la que se 
veian los patios del templo, corrieron y le tomaron bajo 
su proteccion, y cuando su capitan supo que era ciu- 
dadano romano su vida quedo completamente ase- 
gurada. 

167. Pero el fanatismo de Jerusalem ya se habia le- 
vantado, y rabiaba contra la proteccion que rodeaba 
a Pablo. El capitan romano, el dia despues de la 
aprehension, le llevo al sanhedrin para asegurarse de 
los cargos que se le hacian ; pero la vista del prisionero 
levanto un clamor tan terrible que tuvo que sacarle 
muy de prisa para evitar que le hicieran pedazos. 
j Extrana ciudad y extrano pueblo ! Nunca hubo na- 
cion alguna que produjera hijos mas ricamente dotados 
de todo lo necesario para hacerla inmortal ; nunca 
hubo una ciudad cuyos hijos se apegaron a ella con un 
afecto mas apasionado; y, sin embargo, como una 
madre furiosa, hizo pedazos a los mejores de ellos y 
los arrojo destrozados de su pecho. Jerusalem dentro 
de pocos anos seria destruida ; aqui estaba el ultimo de 
sus hijos inspirados y profeticos, que habia venido a 
visitarla por ultima vez, con un amor sin limites ; 
pero ella le habria asesinado, si los escudos de los 
paganos no le hubieran salvado de su furia. 



140 VIDA DE SAN PABLO. 

1 68. Cuarenta fanaticos se alistaron so pena de 
maldicion para arrebatar a Pablo aun de entre las espa- 
das romanas ; y apenas pudo el capitan romano frustrar 
sus proyectos remitiendole con una guardia poderosa 
a Cesarea. Esta era una ciudad romana en la costa 
del Mediterraneo ; residencia del Gobernador de Pa- 
lestina, y cuartel general de las guarniciones imperiales ; 
y en ella el apostol quedo completamente a salvo de la 
violencia de los judios. 

169. Aqui quedo en prision por dos anos. Las 
autoridades judaicas trataron una y muchas veces de 
obtener su condenacion por el Gobernador, y de que 
se le dejara a ellos para juzgarle como ofensor ecle- 
siastico ; pero no pudieron convencer a la autoridad 
romana de que hubiera sido culpable de algtin crimen 
digno de ser juzgado por ella, ni hacer que les entrega- 
ra un ciudadano romano a sus tiernas caricias. El pri- 
sionero debio haber sido puesto en libertad, pero sus 
enemigos fueron tan vehementes en asegurar que era 
un criminal de la peor clase, que fue detenido para es- 
perar a que viniera una prueba contra el. Ademas, su 
libertad fue estorbada por el corrompido Gobernador 
Felix, esperando que la vida del jefe de una secta reli- 
giosa quiza seria comprada por el soborno. Felix es- 
taba interesado en su prisionero y aun le oia con gusto, 
como Herodes habia oido al Bautista. 

170. Pablo no fue* incomunicado ; tenia cuando me- 
nos hasta los limites del cuartel en donde estaba deteni- 
do. Alii nos le podemos imaginar paseandose sobre las 
azoteas a orillas del Mediterraneo, y mirando atenta- 
mente sobre las aguas azules en dirreccion de Macedo- 
nia, Acaya y Efeso, donde sus hijos espirituales estaban 
pensando en el, 6 tal vez encontrando peligros en los 



EL FIN. 141 

que necesitaban mucho de su presencia. Fue una pro- 
videncia misteriosa la que asi contuvo su energia y 
conden6 al ardiente obrero a la inactividad. Sin em- 
bargo, encontramos una razon para ello : Pablo nece- 
sitaba descanso. Despues de veinte anos de incesante 
evangelizacion necesitaba reposo para almacenar la 
cosecha de la experiencia. Durante todo ese tiempo 
habia estado predicando solo aquella faz del Evangelio 
de que tanto habia pensado al principio de su vida 
cristiana, bajo la influencia del Espiritu revelador, en 
las soledades de Arabia. Pero ahora habia llegado a 
una edad en que, con tiempo y calma para pensar, 
podia penetrar a las mas reconditas regiones de la ver- 
dad cual es en Jesus. Y era tan importante que tuvie- 
ra este descanso que, para asegurarlo, Dios habia per- 
mitido aun su prision. 

171. Durante estos dos anos no escribio nada ; fue 
un tiempo de actividad mental interna y de progreso 
silencioso. Pero cuando comenzo a escribir otra vez, 
los resultados fueron palpables. Las epistolas escritas 
despues de esta prision tienen un tono mas dulce, y 
establecen opiniones de doctrina mucho mas profundas 
que sus primeros escritos. No hay, en verdad, incon- 
sistencia ni contradicci6n entre sus primeros y sus ulti- 
mos escritos ; en la epistola a los Efesios y en la que 
dirigio a los Colosenses, construye sobre los vastos 
cimientos de Romanos y Galatas, pero la superestruc- 
tura es mas elevada y mas imponente. El vive menos 
en el trabajo de Cristo y mas en su persona ; menos en 
la justification del pecador, y mas en la salification del 
creyente. En el Evangelio que le habia sido revelado 
en Arabia manifestaba a Cristo como dominando la 
historia mundana, y mostraba su primera venida como 



142 VIDA DE SAN PABLO. 

el punto hacia el cual habian estado tendiendo los des- 
tinos de los judios y los gentiles. En el Evangelio que 
le fue revelado en Cesarea el punto de vista es extraor- 
dinario : Cristo es representado como la razon para la 
creacion de todas las cosas, y como el Senor de los 
angeles y de los mundos, a cuya segunda venida se 
dirige el proceso gigante del universo entero — de quien, 
y por quien, y a quien son todas las cosas. En las 
primeras epistolas el acto inicial de la vida cristiana — 
la justificacion del alma — es explicado hasta agotar el 
trabajo ; pero en las ultimas trata de las relaciones sub- 
secuentes para con Cristo de la persona que ya ha 
sido justificada. En conformidad con esta ensenanza, 
todo el espectaculo de la vida cristiana es debido a una 
union entre Cristo y el alma ; y para la description de 
estas relaciones ha inventado un vocabulario de ilustra- 
ciones y frases ; los creyentes estan en Cristo, y Cristo 
en ellos ; tienen para con El la misma relation que las 
piedras de un edificio para con la piedra angular, que 
las ramas para con el arbol, que los miembros para con 
la cabeza, que la esposa para con el esposo. Esta 
union es ideal, porque la mente divina en la eternidad 
hizo el destino de Cristo y el del creyente, uno : es 
legal, porque sus deudas y meritos son propiedad co- 
mun : es vital, porque la conexion con Cristo suminis- 
tra el poder de una vida santa y progresiva : es moral, 
porque en mente y corazon, en caracter y conducta, los 
cristianos constantemente se estan haciendo mas y mas 
identicos a Cristo. 

172. Otro rasgo de estas ultimas epistolas es el ba- 
lance entre sus ensenanzas teologicas y morales. Esto 
es visible aun en la estructura externa de las mas gran- 
des de ellas, porque estan divididas en dos partes casi 



EL FIN. I43 

iguales, la primera de las cuales se ocupa de los princi- 
pios doctrinales, y la segunda de exhortaciones mora- 
les. Las ensenanzas eticas de Pablo se extendien a* 
todos los departamentos de la vida cristiana ; pero no 
se distinguen por un arreglo sistematico de diversas 
clases de obligaciones, aunque los deberes domesticos 
estan tratados con bastante extension. Su caracteris- 
tico principal consiste en los motivos que presentan 
para normar la conducta. Para Pablo, la moralidad 
cristiana era enfaticamente una moralidad de motivos. 
Toda la historia de Cristo, no en los detalles de su vida 
terrenal, sino en las grandes facciones de su viaje re- 
dentor del cielo a la tierra y de la tierra otra vez al 
cielo, considerada desde el punto de vista extramunda- 
no de estas epistolas, es un ejemplo que debe ser co- 
piado por los cristianos en su conducta diaria. Ningun 
deber es demasiado pequeno para ilustrar uno u otro 
de los 'principios que inspiraron los actos divinos de 
Cristo. Los hechos mas comunes de beneficencia y 
humildad deben ser imitaciones de la condescendencia 
que le trajo de la posicion de igualdad con Dios a la 
obediencia de la cruz ; y el motivo principal del amor 
y la bondad practicados por los cristianos entre si debe 
ser el recuerdo de conexion comun con El. 

173. Despues de que Pablo hubo estado prisionero 
por dos anos, F61ix fu6 sucedido en el gobierno de Pa- 
lestina por Festo. Los judios nunca cejaron en el em- 
peno de que se les entregara a Pablo en sus manos, 6 
inmediatamente abordaron al nuevo gobernante con 
nuevas importunidades. Como Festo parecia estar va- 
cilando, Pablo se sirvio del recurso de apelacion como 
ciudadano romano, y pidio ser mandado a Roma y 
juzgado ante el tribunal del emperadon Esto no podia 



144 VIDA DE SAN PABLO. 

rehusarsele; y un prisionero tenia que ser enviado a 
Roma despues de haberse admitido su apelacion. 
Muy pronto, pues, Pablo se embarco bajo el cuidado 
de soldados romanos y en compania de muchos otros 
prisioneros que eran dirigidos al mismo destino. 

174. El diario de su viaje ha sido preservado en los 
Actos de los Apostoles y se reconoce como el mas va- 
lioso documento acerca de la marina en los tiempos 
antiguos. Es tambien un documento precioso de la 
vida de Pablo, porque muestra como su caracter brillo 
en una nueva situation. Un barco es una especie de 
mundo en miniatura. Es una isla flotante, en que hay 
gobierno y gobernados. Pero el gobierno es, como el 
de los estados, susceptible de fluctuaciones sociales vio- 
lentas. Este fu6 un viaje de peligros extremos, que 
requeria la mayor presencia de animo y una singular 
energia, para ganar la confianza y obediencia de los que 
estaban a bordo. Antes de que se concluyera, Pablo 
era virtualmente el capitan del buque, a la vez que el 
general de los soldados ; y todos a bordo le debian sus 
vidas. 

175. Por fin, los peligros de la mar quedaron atras, 
y Pablo se aproximaba a la capital del mundo romano 
por la Via Apia, el gran camino real por donde entra- 
ban los viajeros del Oriente a Roma. El movimiento 
y el ruido crecian a medida que se acercaba a la ciudad, 
y las senales del esplendor y renombre romanos se 
multiplicaban a cada paso. Por muchos afios habia esta- 
do dirigiendo su vista hacia Roma, pero siempre habia 
pensado entrar a ella en circunstancias muy diferentes 
de las que ahora le rodeaban. Siempre habia pensado 
en Roma como un buen general piensa en el centro de 
la fuerza del pais que esta conquistando, que espera 



EL FIN. 145 

ansioso el dia en que dirigira la carga contra sus puer- 
tas. Pablo estaba comprometido en la conquista del 
mundo para Cristo, y Roma era el ultimo reducto 
adonde habia esperado llevar el nombre de su Maestro. 
Pocos anos antes habia dirigido a ella el famoso desafio : 
" Estoy presto a anunciar el Evangelio tambi£n a voso- 
tros que estais en Roma; porque no me avergiienzo 
del Evangelio ; porque es potencia de Dios para dar 
salud a todo aquel que cree." Pero ahora, cuando se 
encontraba ya a sus puertas, y pensaba en la condicion 
abyecta en que se hallaba — un hombre viejo, cano, de- 
caido : un prisionero encadenado que acababa de esca- 
par del naufragio — su corazon se entristecio y se sintio 
enteramente solo. En estos momentos, sin embargo, 
sobrevino un pequeno incidente que le restauro un tan- 
to : en una pequena poblacion, a cuarenta millas de 
Roma, le encontro un pequeno grupo de hermanos 
cristianos, quienes, al oir hablar de su llegada, habian 
salido a darle la bienvenida, y diez millas adelante en- 
con^ otro grupo que venia con el mismo proposito. 
Era excesivamente sensible a la simpatia humana, y la 
vista de estos hermanos, asi como el interes que tenian 
por el, le reanimaron por completo. Dio gracias a Dios 
y tomo valor ; sus antiguos sentimientos volvieron con 
fuerza, y cuando en compania de estos amigos llego a 
aquella altura de los montes Albani desde donde se 
obtiene la primera vista de la ciudad, su corazon se en- 
sancho con la anticipation de la victoria ; porque sabia 
que llevaba en su pecho la fuerza que cautivaria a la 
orgullosa ciudad. No fu6 con el paso del prisionero, 
sino con el del conquistador, que paso por las puer- 
tas de la capital. Su camino tenia que ser precisamen- 
te aquella Via Sacra por la que tantos generales roma- 

Lif e of St . Paul . Span . JQ 



146 VIDA DE SAN PABLO. 

nos habian pasado en triunfo para dirigirse al Capitolio, 
sentados en un carro de victoria, seguidos por los pri- 
sioneros y despojos del enemigo, y en medio de las 
aclamaciones de la entusiasta Roma. Pablo no se pa- 
recia mucho a tales heroes. Ningtin carro de victoria 
le llevaba ; andaba con sus pies, lastimados por el 
camino. No iba adornada su persona con medallas 
ni ornamentos ; una cadena de hierro colgaba de sus 
punos. Ninguna multitud entusiasta festejaba su lle- 
gada ; unos cuantos amigos humildes formaban toda 
su escolta. Sin embargo, nunca piso el suelo de 
Roma un conquistador mas verdadero ; ni paso jamas 
bajo sus puertas un corazon mas confiado en la victo- 
ria. 

176. Mientras tanto sus pasos no se dirigian al Ca- 
pitolio, sino a una prision ; y estaba destinado a quedar 
en ella mucho tiempo, pues su proceso no vino hasta 
despues de dos anos. Las dilaciones de la ley han sido 
proverbiales en todos los paises y en todas las epocas ; 
y la ley de la Roma imperial no era facil que estuviera 
libre de este reproche durante el reinado de Neron, 
hombre tan frivolo que cualquier compromiso de pla- 
cer, 6 cualquier capricho, era suficiente para apartar- 
le del negocio mas importante. A decir verdad, la 
prision fue del caracter mas suave. Puede haber sido 
que el oficial que le trajo a Roma haya dado buenos 
informes en favor del hombre que le salv6 la vida du- 
rante el viaje ; 6 puede haber sido el oficial bajo cuya 
jurisdicion quedo y a quien se conoce en la historia 
profana como hombre de justicia y humanidad, el que 
haya tornado informes en este caso y formado una opi- 
nion favorable de su caracter ; pero de todas maneras, 
se le permitio a Pablo alquilar una casa por si mismo y 



EL FIN. 147 

vivir en ella en completa libertad, con la tinica excep- 
tion de que debia cuidarle constantemente un soldado 
que tenia la responsabilidad de el. 

177. Esto estaba muy lejos de la condition que ha- 
bria deseado un espiritu tan activo. ELhabria querido 
andar de sinagoga en sinagoga en la inmensa ciudad, 
predicando en las calles y en las plazas, y fundando 
congregation tras congregation entre este numeroso 
pueblo. Otro hombre asi arrestado en medio de una 
carrera de incesante movimiento, y encerrado dentro 
de las paredes de una prision, pudo haber permitido a 
su mente estancarse en la inactividad y la desespera- 
cion. Pero Pablo se ocupo de una manera distinta 
enteramente. Valiendose de todas las posibilidades de 
la situaci6n, convirtio su propio cuarto en un centro de 
extensa actividad y beneficencia ; en los pocos pies 
cuadrados de superficie que le estaban permitidos, fijo 
el punto de apoyo de una palanca con que movio el 
mundo, y establecio dentro de los muros de la capital 
de Neron una soberania mas extensa que la de aquel 
monarca. 

178. Aun la circunstancia mas tediosa de su suerte 
se volvia buena. Esta era el soldado que le vigilaba. 
Para un hombre del temperamento fogoso y activo de 
Pablo esto debe haber sido a menudo una molestia in- 
tolerable ; y en verdad, en las cartas , que escribio du- 
rante su prision frecuentemente habla de sus cadenas, 
como si nunca hubiera podido apartar el esta idea 
de la mente. Pero no permitio que esta irritation le 
quitara la oportunidad de hacer el bien que las circun- 
stancias le presentaban. Por supuesto su vigilante se 
cambiaba a ciertas horas, pues un soldado relevaba a 
otro en la guardia. De esta manera tal vez haya habi- 



148 VIDA DE SAN PABLO. 

do seis (x ocho con el cada veinticuatro horas. Perte- 
necian a la guardia imperial, la flor del ejercito romano. 
Pablo no podia sentarse horas enteras al lado de otro 
hombre sin hablarle del asunto que estaba mas cerca de 
su corazon. Les hablo a estos soldados acerca de sus 
almas inmortales, y de la fe en Cristo. Para hombres 
acostumbrados a los horrores de la guerra romana y & 
las maneras de los cuarteles romanos, nada podia ser 
mas admirable que una vida y caracter como los de el ; 
y el resultado de estas conversaciones fue que muchos 
de ellos se volvieron hombres cambiados, y un aviva- 
miento se extendio por entre los cuarteles y penetro 
hasta la servidumbre de la casa imperial. El cuarto 
del apostol estaba algunas veces lleno de hombres de 
rostro severo y como de bronce, contentos de verle a 
otras horas que en aquellas en que la obligation los 
forzaba a estar alii. El simpatizo con ellos, y entro en 
el espiritu de su ocupacion ; en realidad estaba €\ lleno 
del espiritu guerrero. Tenemos una imperecedera reli- 
quia de estas visitas en una arenga de elocuencia inspi- 
rada que le dicto este periodo : " Vestios de toda la 
armadura de Dios, para que podais estar firmes contra 
las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha 
contra sangre y carne ; sino contra principados, contra 
potestades, contra senores del mundo, gobernadores de 
estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. 
Por tanto tomad toda la armadura de Dios, para que 
podais resistir en el dia malo, y estar firmes habiendo 
acabado todo. Estad pues firmes, cenidos vuestros 
lomos de verdad, y vestidos de la cota de justicia ; y 
calzados los pi6s con el apresto del Evangelio de paz : 
sobre todo tomando el escudo de la fe, con que podais 
apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y to- 



EL FIN. 149 

mad el yelmo de salud, y la espada del Espiritu, que es 
la palabra de Dios." Esta figura fue tomada de la ar- 
madura de los soldados que asistian a su cuarto, y tal 
vez estas vivas sentencias fueron escuchadas por sus 
guerreros auditores antes de que hubieran sido trasferi- 
das a la Epistola en que estan preservadas. 

179. Pero tenia otros visitantes. Todos los que te- 
nian interes en el cristianismo en Roma, judios y gen- 
tiles, se reunieron con el. Tal vez no hubo un dia, de 
los dos anos que duro su prision, en que no haya tenido 
estas visitas. Los cristianos de Roma aprendieron a ir 
a este cuarto como a un oraculo. Muchos maestros 
cristianos afilaron alii su espada; y se difundio una 
nueva energia por los circulos cristianos de la ciudad. 
Muchos padres ansiosos trajeron a sus hijos, muchos 
amigos a sus amigos, esperando que una palabra de los 
labios del apostol despertara la conciencia dormida. 
Muchos hombres errantes, que vagaban por alii por 
casualidad, se volvieron hombres nuevos. Tal fue 
Onesimo, un esclavo de Colosas, que llego a Roma ha- 
biendo huido de su dueno, pero que fue* mandado otra 
vez a su amo Filemon, no ya como un esclavo, sino 
como un hermano amado. 

180. Venian visitas todavia mas interesantes. En 
todos los periodos de su vida ejercio una fuerte fascina- 
cion sobre los jovenes. Ellos eran atraidos por el alma 
varonil que encerraba, en la cual encontraban simpatia 
para sus aspiraciones 6 inspiration para el mas noble 
trabajo. Estos jovenes amigos, que estaban esparcidos 
por todo el mundo en la obra de Cristo, lo visitaban en 
regular ntimero en Roma. Timoteo y Lucas, Marcos 
y Aristarco, Tiquico y Epafras, y muchos otros venian 
a beber de este fresco e inagotable manantial de vigor 



I SO VIDA DE SAN PABLO. 

y de sabiduria. Y el los mandaba otra vez para Uevar 
mensages a sus iglesias 6 traer noticias de sus circun- 
stancias. 

181. Nunca ceso de pensar en sus hijos espirituales 
que tan distantes se encontraban. Diariamente vagaba 
su imagination por los valles de Galacia y a lo largo de 
las costas de Asia y Grecia ; todas las noches hacia 
oration por los cristianos de Antioquia y Efeso, de Fi- 
lipos, Tesalonica y Corinto. No faltaban pruebas agra- 
dables de que ellos tambien hacian recuerdo de el. 
De vez en cuando aparecia en su alojamiento un dele- 
gado de alguna iglesia distante trayendo las salutacio- 
nes de sus convertidos, 6 tal vez un auxilio para subve- 
nir a sus necesidades temporales, 6 pidiendo su deci- 
sion sobre algun punto de doctrina 6 sobre alguna 
practica acerca de la que se hubieran levantado ciertas 
dudas. Estos mensageros no volvian vacios : llevaban 
mensages escritos de todo corazon, 6 palabras atireas 
de consejo de su amigo apostolico. Algunos de ellos 
llevaban mas aun. Cuando Epafrodito, delegado de la 
iglesia de Filipos que habia mandado a su padre en 
Cristo un ofrecimiento amoroso, volvia a su iglesia, 
Pablo mando con el en reconocimiento a su bondad la 
epistola a los Filipenses, la mas hermosa de todas sus 
cartas, en la cual pone de manifiesto su corazon desnu- 
do, y en cada sentencia brilla un amor mas tierno que 
el de una mujer. Cuando el esclavo Onesimo fue man- 
dado otra vez a Colosas, recibio como el ramo de paz 
que ofrecer a su amo, la exquisita y pequena epistola a 
Filemon, monumento inapreciable de la cortesia cristia- 
na. Llevo tambien una carta dirigida a la iglesia de la 
ciudad en donde vivia su amo, la epistola a los Colo- 
senses. La composition de estas epistolas fue con mu- 



EL FIN. 151 

cho la parte mas importante de la variada actividad de 
Pablo en la prision; y corono este trabajo escribiendo 
la epistola a los Efesios, que es tal vez el libro mas pro- 
fundo y mas sublime que el mundo ha conocido. La 
iglesia de Cristo ha derivado muchos beneficios de las 
prisiones de los siervos de Dios ; el libro mas grande 
de genio religioso no inspirado, (i El Viador," fue escri- 
to en una carcel ; pero nunca vino a la iglesia mayor 
bendicion con el disfraz de la desgracia, que cuando 
el arresto de las actividades corporales de Pablo en 
Cesarea y Roma le suministro el reposo que nece- 
sitaba para alcanzar las profundidades de la verdad 
sondeadas en la epistola a los Efesios. 

182. Puede haber parecido una oscura dispensation 
de la Providencia a Pablo, que el curso de la vida que 
habia llevado se hubiera cambiado tan completamente ; 
pero los pensamientos de Dios son mas altos que los del 
hombre, y sus caminos mas altos que los de este ; y El 
dio a Pablo gracia para dominar las tentaciones de su 
situation y hacer mucho mas en su inactividad forzada 
por el bienestar del mundo y la estabilidad de su pro- 
pia influencia, que lo que habia podido hacer en veinte 
anos de trabajo misionero. Sentado en su prisi6n, reu- 
nio en su corazon simpatico los suspiros y las tristezas 
de millares de hombres, y desde sus fuentes inagotables 
de amor difundi6 valor y auxilio en todas direcciones. 
Su mente se sumergia mas y mas en el pensamiento 
solitario hasta que, hiriendo la roca en la oscura pro- 
fundidad a que habia llegado, dio origen a corrientes 
que todavia alegran la ciudad de Dios. 

183. El libro de los Actos cesa repentinamente des- 
pu6s de haber dado un breve sumario de los dos anos 



152 VIDA DE SAN PABLO. 

de la prision de Pablo en Roma. I Es porque no habia 
nada mas que decir? Cuando vino su proceso, <[resul- 
to en su condenacion y muerte? ±0 fue puesto en 
libertad y volvio asas antiguas ocupaciones? Cuando 
la narracion lticida de Lucas nos deja tan de improviso, 
la tradicion viene a ofrecernos su inseguro auxilio. Nos 
dice que fue absuelto en su proceso y fue puesto en 
libertad ; que volvio a sus antiguos viajes, visitando a 
Espana, entre otros lugares, pero que poco tiempo 
despues fue de nuevo aprisionado, y vuelto a mandar a" 
Roma, donde murio como tantos otros martires en las 
manos crueles de Neron. 

184. Por fortuna, sin embargo, no dependemos en- 
teramente de la ayuda precaria de la tradicion. Tene- 
mos escritos de Pablo indudablemente posteriores a los 
dos afios de su primera prision. Estas son las episto- 
las llamadas pastorales — las epistolas a Timoteo y a 
Tito. Por estos escritos vemos que obtuvo su libertad 
y asumio de nuevo su empleo de visitar sus antiguas 
iglesias y fundar otras nuevas. Despu6s de esto sus 
pasos no pueden seguirse ya, en realidad, con certi- 
dumbre. Lo encontramos otra vez en Efeso y Troas ; 
lo encontramos en Creta, una isla en donde hizo escala 
durante su viaje a Roma, y en la cual quiza tomo inte- 
res ; lo ercontramos tambien explorando nuevos terri- 
tories en el norte de Grecia. Lo vemos una vez mas 
como el jefe de un ejercito que manda a sus edecanes 
por el campo de batalla, enviando a sus jovenes ayu- 
dantes a organizar y vigilar las iglesias. 

185. Pero esto no habia de durar mucho. Habia 
tenido lugar un evento inmediatamente despues de 
haber sido puesto en libertad, que no podia menos de 
tener influencia en su destino. Este fue el incendio de 
Roma — espantoso desastre, cuyo fulgor siniestro, aun a 



EL FIN. 153 

esta distancia, hace estremecer el corazon. Proba- 
blemente fue un capricho loco del malicioso mons- 
truo que entonces llevaba el manto imperial. Pero 
Neron vio la oportunidad de atribuirlo a los cristia- 
nos, e instantaneamente se desato contra ellos la mas 
atroz persecution. Por supuesto, la fama del suceso 
pronto se extendio por el mundo romano; y no 
era probable que el mas notable apostol del cristianis- 
mo pudiera escapar por mucho tiempo. Todo Go- 
bernador penso que no podia prestar un servicio mas 
agradable al Emperador que remitirle a Pablo encade- 
nado. 

186. Por consiguiente, no mucho tiempo despu6s, 
Pablo estaba de nuevo aprisionado en Roma; pero 
esta vez no fue una prision ligera, sino la peor dispuesta 
por la ley. No habia grupos de amigos que ahora 
llenaran su habitation, porque los cristianos de Roma 
habian sido asesinados y esparcidos, y era peligroso 
para cualquiera llamarse cristiano. Tenemos una carta 
escrita desde su calabozo, la ultima que escribio, la 
segunda epistola a Timoteo, la cual nos suministra una 
ligera idea de indecible elocuencia en las circunstancias 
del prisionero. Nos dice que una parte de su prueba 
ha terminado ya. Ni un amigo queda a su lado, cuan- 
do ve al tirano, sediente de sangre, que ocupa el tribunal 
de juez. Pero el Senor le acompanaba y le capacitaba 
para hacer escuchar al Emperador y a los espectadores 
de la concurrida basilica la voz del Evangelio. El 
cargo contra 61 se habia nulificado ; pero no tenia 
esperanza de escapar. Todavia debian de venir otros 
tramites del proceso, y sabia que las pruebas para con- 
denarlo serian descubiertas 6 inventadas. La carta 
denuncia la miseria de su calabozo. Le ruega a Timo- 



154 VIDA DE SAN PABLO. 

teo que le traiga una capa que habia dejado en Troas, 
para defenderse de la humedad de la prision y del frio 
del invierno. Pide sus libros y pergaminos, para poder 
aliviar el tedio de las horas solitarias con el estudio 
que siempre habia amado. Pero sobre todo, suplica a 
Timoteo que venga el mismo, porque estaba anhelando 
sentir el toque de una mano amiga, y ver el rostro de 
un amigo, siquiera una vez antes de morir. <J Habia 
sido por fin conquistado el bravo corazon ? Leed la 
epistola y vereis. I Como comienza ? " Asimismo 
padezco esto : mas no me avergiienzo ; porque yo s6 a 
quien he creido, y estoy cierto que es poderoso para 
guardar mi deposito para aquel dia." ^Como conclu- 
ye ? " Yo ya estoy para ser ofrecido, y el tiempo de 
mi partida esta cercano. He peleado la buena batalla, 
he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo de- 
mas me esta reservada la corona de justicia, la cual me 
dara el Senor, juez justo, en aquel dia ; y no solo a mi, 
sino tambien a todos los que aman su venida." Esta 
no es la queja del vencido. 

187. Poca duda hay de que haya aparecido nueva- 
mente ante el tribunal de Neron, y esta vez la acusa- 
cion no haya sido nulificada. En toda la historia no 
hay una ilustracion mas notable de la ironia de la vida 
humana que esta escena de Pablo ante el tribunal del 
despota romano. En el tribunal como juez, ataviado 
con la purpura imperial, estaba sentado un hombre que 
en un mundo malo habia ganado la nota del ser peor y 
mas miserable que existia — un hombre manchado con 
toda clase de crimenes, el asesino de su propia madre, 
de sus esposas y de sus mas adictos bienhechores ; un 
hombre cuyo ser entero estaba empapado de tal mane- 
ra en todos los vicios imaginables que su cuerpo y 



EL FIN. I $5 

alma no eran, como alguien dijo en su tiempo, mas 
que un compuesto de lodo y sangre; y en el banco 
del acusado estaba el hombre mejor que el mun- 
do poseia, con sus cabellos emblanquecidos por sus 
trabajos para el bien de sus semejantes y la gloria de 
Dios. Tal era el ocupante del lugar de la justicia, y 
tal el hombre que estaba colocado en el lugar del cri- 
minal. 

1 88. Concluyo el proceso y Pablo fu6 condenado y 
entregado en manos del verdugo. Fue conducido 
fuera de la ciudad, con una multitud de la peor gen- 
te siguiendole. Se llego al sitio fatal; se arrodillo 
junto al tajo ; el hacha del verdugo brillo al sol y 
cay 6 ; y la cabeza del apostol del mundo rodo por el 
polvo. 

189. Asi cometio el pecado su peor mal. Sin em- 
bargo, j cuan pobre y vano fue su triunfo ! El golpe 
del hacha solamente rompio la cerradura de la pri- 
sion y dejo al espiritu ir a su hogar y a su corona. 
La ciudad falsamente llamada eterna lo arrojo con 
execraci6n de sus puertas; pero miles de miles le 
dieron la bienvenida en la misma hora a las puertas 
de la ciudad que realmente es eterna. Atin en la 
tierra no era posible que Pablo pereciera. El vive 
entre nosotros hoy con una vida cien veces mas in- 
fluyente que aquella que latia en su cerebro mientras 
la casa terrena, que le hacia visible, todavia estaba 
padeciendo en la tierra. Donde quiera que los pies 
de los que publican las buenas nuevas pisen sobre las 
montanas, 61 va a su lado como un inspirador y un 
guia ; en miles de iglesias cada Domingo, y en miles 
de hogares cada dia sus elocuentes labios ensenan atin 
ese Evangelio del que nunca se avergonzo ; y donde 



156 VIDA DE SAN PABLO. 

quiera que haya almas humanas buscando la blanca 
flor de la santidad 6 escalando las dificiles alturas 
de la abnegacion, alii el, cuya vida fue tan pura, 
cuya devocion a Cristo fue tan completa, y cuyo 
afan de alcanzar un proposito unico fue tan incesante, 
es bienvenido como el mejor de los amigos. 



SUGESTIONES Y CUESTIONES. 1 57 



SUGESTIONES Y CUESTIONES. 

En las siguientes paginas se hallaran temas para 
ensayos, explicaciones, preguntas y tablas cronologicas 
para los que quisieren estudiar la vida de Pablo mas 
detallada y profundamente. 

Parrafo 3. Tema para ensayo : Los puntos de co- 
nexion y de contraste entre Pablo y los demas apostoles. 

5. Tema para ensayo : La relacion del cristianismo 
con la educacion y los dones intelectuales. 

9. Citad los pasages de la Escritura que registran la 
designation de Pablo para ser el misionero de los gen- 
tiles. 

14. Tabla cronologica de las fechas principales en 
la vida de Pablo, segtin Conybeare y Howson : 

36. Su conversi6n. 

38. Su huida a Tarso. 

44. Llevado por Bernabe a Antioquia. 

48. Su primer viaje misionero. 

50. El concilio en Jerusalem. 

51-54. El segundo viaje misionero. Las dos epistolas 

a los Tesalonicenses, escritas desde Corinto. 
54-58. El tercer viaje misionero. 

57. La primera epistola a los Corintios, escrita en Efe- 

so. La segunda a los Corintios, escrita en Ma- 
cedonia. La epistola a los Galatas, escrita en 
Corinto. 

58. La epistola a los Romanos, escrita en Corinto. La 

prision de Pablo en Jerusalem. 

59. En la prision de Cesarea. 

60. El viaje a Roma. 

62. Las epistolas a Filem6n, a los Colosenses, a los 

Efesios y a los Filipenses, escritas desde Roma. 

63. La liberaci6n de Pablo de la prision de Roma, 



158 VIDA DE SAN PABLO. 

67. La primera epistola a Timoteo y la dirigida a Tito. 

68. La segunda prisi6n de Pablo en Roma. Escribe la 

segunda epistola a Timoteo. Su muerte. 

19. <[Cuales eran los privilegios que conferia la ciu- 
dadania romana ? i En que ocasiones se dice que 
Pablo uso de ellos ? 

21. Mencionad los pasages de los poetas griegos 
citados por Pablo. 

22. 1 En donde hace referencia Pablo a los Sofistas 
y Retoricos ? 

26. Reunid los pasages del Antiguo Testamento 
citados por Pablo, e indicad de donde fueron tornados. 

27. El capitulo 23 de San Mateo proporciona los 
materiales para un cuadro asombroso de la condicion 
de la sociedad en Jerusalem. 

28. I Que significa " la ley " en los escritos de Pablo ? 
Comparad detalladamente la experiencia de Pablo con 
la de Lutero : sus primeras ideas religiosas ; el estado 
de la religion a su derredor ; sus vanos esfuerzos para 
encontrar la paz ; sus sufrimientos de conciencia ; su 
descubrimiento de la justification de Dios. 

34. l En que parte de los Actos se dice que Pablo 
voto ? I Fue casado Pablo ? 

38. Probad que los primeros cristianos llamaron al 
cristianismo " El Camino," y explicad el significado de 
este titulo. 

51-67. B. Weiss da el siguiente bosquejo del " Evan- 
gelio de Pablo " : 

I. El mas Primitive* Evangelio de Pablo. (Tornado de 

las Epistolas a los Tesalonicenses.) El Evange- 
lio como el modo de libraci6n del juicio. 

II. El Sistema Doctrinal de las Cuatro Epistolas Doc- 

trinales y de Controversia. (Tornado de las 



SUGESTIONES Y CUESTIONES. I 59 

epistolas a los Corintios, & los Galatas y a los 
Romanos.) 
1. La condition pecaminosa universal del genero hu- 
mano. 2. El paganismo y el judaismo. 3. La 
profecia y su cumplimento. 4. La Cristologia. 
5. La redenci6n y la justification. 6. La nueva 
vida. 7. La doctrina de la predestination. 8. 
La doctrina acerca de la iglesia. 9. La escato- 
logia. 

III. El desarrollo de su Doctrina en las Epistolas Es- 

crilas en prisiSn. (A los Colosenses, Efesios, 
Filipenses, Filemon.) 
1. Los fundamentos del paulinismo. 2. El desarollo 
mas extenso de su doctrina. 

IV. La ensenanza de las Epistolas Pastorales. El 

cristianismo como doctrina. 

51. 1 En donde se menciona el viaje de Pablo a Ara- 
bia? 

54-65. Puesto que estos parrafos no son sino una 
parafrasis de los capitulos 1-8 de la epistola a los Ro- 
manos, comparadlos con dichos capitulos. 

56. I Cual es la conexion entre la degeneracion mo- 
ral y la degeneracion intelectual ? 

62. 1 En donde habla Pablo del Evangelio como un 
" misterio " ? I Y que quiere decir por esta palabra ? 

72. Tema para ensayo : El origen y significado del 
titulo " cristiano." 

78. I Con que contribuyeron al cristianismo los grie- 
gos, los romanos, y los judios ? 

Siendo el objeto de este Manual bosquejar la vida 
de Pablo, necesariamente se han omitido muchos deta- 
lles. Deben buscarse estos en los Actos, y en las Epis- 
tolas de Pablo. 

79. Dad una lista de los companeros y amigos de 
Pablo, mencionados en el Nuevo Testamento. 



l6o VIDA DE SAN PABLO. 

84. i Que acusaciones presentaban, por lo general, 
contra Pablo ? 

91. 1 En que parte de sus escritos hace mention de 
Bernabe y de Marcos ? 

99. Tema para ensayo : La influencia del cristianis- 
mo en la condition de la mujer. 

103. Tema para ensayo : Pablo en Atenas. 

104. Tema para ensayo : Pablo y Socrates. 

108. Leed las visiones que tuvo Pablo, y examinad 
si le fueron concedidas en las crisis de su historia. 

115-119. l Cuales son los caracteristicos de las epis- 
tolas paulinas ? 

122-127. Hustrad estos parrafos con citas biblicas. 

131. <[En donde se mencionan iglesias que estaban 
en casas particulares ? 

138. Comparad estas irregularidades con las de 
otras reformas. 

179. Narrad la historia de Onesimo, sacandola de 
la Epistola a Filemon. 

184. Explicad el titulo " Epistolas pastorales." 



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